庭院风水组合(图文)

　　庭院风水组合

　　在旅华的番邦旅客眼里，中国汉族民居给人的最初印象并不佳，它们千篇一律，单调没趣，设计雷同，别无可取。

　　这些城市室庐区的正面给行人一种极度单调没趣的印象。人们通常只能看到高矮大小不一的屋顶和掩映其间的树梢，至于房屋的其余片面，因为有院墙遮挡，就险些看不到了。

　　至于说到汉人的建筑艺术，在中国西部区域并不显得别致多样。建筑物的式样以至结构到处都是一个样子，不论居民住房也罢，政府机关用房或寺院也罢。建筑的结构是这样的：在院落深处正对着大门，是长方形的正房。大门摆布双方则是两座相似的厢房，与正房成直角。这些房屋的前墙是木条栏栅状的，用纸糊着，墙上开有门，其余三面砖墙上别无门窗。全部汉族人的住房都是按照这种结构建筑的。其差别仅在于大小不同，雕饰图案之复杂精致程度不一而已。

　　然而，若他们能走进这些大小不同的四合院里，周密看看，辣么，则会感觉到，在这些貌不惊人的庭院里面，却储藏着一种独特的美学魅力。诚如闻名建筑学家梁思成先生所言：“我们的空间处理同欧洲系统的不同，要紧也在这种庭院的应用上。”而付与庭院以此种魅力并以此开创了别具一格的中国建筑文明的功劳，除片面可归之于建筑匠人（木工、瓦工）外，大片面恐怕还得归之于风水先生。因为怎样对庭院内各建筑要素进行合理组合，是风水阳宅表面的要紧内容，我们从任何一部风水通论著作中，都可以查阅到有关这方面的论述。

　　中国传统社会，家庭望很重，家庭以外的社会关系犹如乡、帮会等常有拟似亲属构造的征象，乃至政治、教诲亦受影响。相对于欧美国度重视集团望，讲究个人在种种集团中的权利义务，中国自有其文明上的特色。中国文明因此其人道天然而稳定的亲情，作为内圣外王的整体头脑的根基，使血亲的讲究上接文明的讲究，使家庭望因此被扩充、被导向文明的意义，血脉的永恒与文明意义的永恒于是贯通一致。这全部，折射到建筑上，就形成了以“家庭为单元”的对外关闭的中国合院格局。小到寻常百姓家，大到寺院、学堂、村落、都会以及城外的山峦形态，多数以这种合院格局为配合基础，其差别仅在于范围、用料和精致程度不同而已。

　　

合院式室庐的普通格局是：

（1）建筑物以三合或四合分列，中围一院。

（2）建筑要紧朝院，以院办理通风、采光、排水、交通等需求。

（3）以墙、廊联系或缠绕建筑，成一合院。合院对外关闭，大门尽量朝南，北面较少开口。

（4）一个合院范围不足，如需扩大，以重重院落相套，向纵深与横向开展。云云一来，纵深形成一进一院交互的关系，横向也形成一顺一跨院的关系。

（5）交通系统，要紧跟着屋檐做格子状漫衍，不下雨时天然可走庭院。南方偶然屋内靠庭院一边，也形成一屋内交通系统。

（6）在合院群中，纵向有明显轴线意味，横向则摆布大体对称。要紧建筑物如厅、堂、长辈住房等，分列中心主轴线上，隶属房屋则位居次轴。轴线上的前段，普通以“前公后私”、“前下后上”为准则，把对外的房间与下房放在前头。

（7）在头脑出现方面，除了“主次明白，秩序井然”的位序外，天然是居于焦点职位的堂屋的设置最为独特了。

　　以上这样的四合院格局，是风水阳宅内形表面的主题所在，只不过风水先生表述时接纳的是合之者吉、逆之者凶的独特修辞手法罢了。

　　底下择其要者逐条叙述并批评。

　　

“凡人家起屋，屋后莫起屋，谓之停丧，损关，若人住此小屋，尤不吉。”在中国人的位序望中，普通前下后上、前卑后尊。若人家屋后起小屋，则势必打乱已有的尊卑关系，这在礼法为本的封建社会，鲜明不可以容忍。然而在地皮相对紧缺的都会社会里，这条禁例偶然也会被冲破。例如北京以前有的大四合院就在正房的后面另辟长方院子，建低矮的后罩房[图61（a）（d）]。尽管云云，这些宅主毕竟还是相信“若人住此小屋，尤不吉”的说法，只将厨房、储藏室以及仆役住房布置于此，并不自住。

　　

“凡宅起丁字屋，主无家，主绝生齿。”这里的“丁字屋”是指在堂屋东间（或西间）接连盖东厢房（或西厢房）。云云组合房屋，固然不至于“主无家，主绝生齿”，然而看起来很不舒服却也是客观究竟。

　　

“凡宅起屋，前低后高，主发财禄兴旺。”此条与前已论及的宅基前低后高的事理相像，兹不赘述。

　　

“凡宅起披孝屋，即后面接连披盖是也，主非命生齿，退田产。”披孝屋又名焦尾屋，是指在原有的旧房之后用新椽接出后厦，由于新旧交合，同一房屋前后两片面使用寿命不同时到期，因此，以后若是重建，则新续片面也要随旧有片面推倒，这鲜明会造成不经济的后果。就此而言，断定“凡宅起披孝屋，主退田产”的风水说法，还是相对符合技术经济学的道理的。

　　

“凡人家住屋拆去半边及中间拆去者，谓之破家煞，主人不旺。”中国古代建筑多是木构架结构，即接纳木柱、木梁构成房屋的框架，屋顶与房檐的重量通过梁架传递到立柱上，墙壁只起隔断的作用。这样的结构要求框架各构成要件之间必须纵横交错，紧密相连，完整如一，以均衡地负担整个房屋的重量。因此，“凡人家住屋拆去半边及中间拆去者”，就可能冲破框架系统的气力均衡，其紧张者，确实会危及到居民的生命安全。云云看来，“谓之破家煞，主人不旺”，并不全然出于修辞需求。

　　

“凡人家宅，起屋莫要飞走一直，主忤逆、兄弟反面之人。”此条似就屋顶而言。屋顶，无疑是中国建筑中最显著、最重要、最俏丽的片面。而其因此显著、重要和俏丽，就在于它是一个弧形曲面。这种屋面不但柔和优美，舒张如翼，而且因为上陡下缓，从而可以“吐水疾而远”，满足排水快而溅水远的功效需求，而且同时还可以矫正本来屋脊因透视而减低的倾向，使屋顶仍得巍然屹立。屋顶之于建筑，实如峦头之于龙脉，都是中国建筑文明特别追求“生气”的一种表露。因此，“凡人家宅起屋”，舍云云成熟的建筑文明的标记而不消，偏要“飞走一直”，就很可能意味着该户主人刚愎自用，为人硌涩。因而说其家庭主出“忤逆、兄弟反面”，也在情理之中。

　　

“凡宅，庭院中不可积屋水，主患疫痢；不可堆乱石，主患眼疾。”这是因为不卫生之故，一所庭院若长期积水潮湿，天然容易繁殖蚊蝇，传播疾病。

　　

“凡宅，侧屋不可冲大门，触秽门庭，主灾难。”此条讲的是厢房与大门之间的关系。在三合院、四合院中，由于摆布厢房相互面临，因此大门不可能直冲厢房正面立面。唯有在一正一厢的情况下，才可能发生门、厢互冲的疑问。此条意在劝诫人们必须把大门开在庭院的最前方（尤其是左前方），以延长院门到上房的距离，使行进门路尽量曲折，从而使室庐对外具备相当的隐私性。

　　

“凡人家宅，门上不可起楼，必主家长不利，官衙亦然。古云：门上起高楼，家长遭狱囚。又云：白虎位上耸一楼，注定家长忧。”前方说过，中国合院格局的位序是前下后上，前卑后尊，前低后高。而大门又多位于庭院前方，因此，若宅门上起楼，其高度则会压住家长居住的并作为一院之尊的堂屋，这固然是一种违规行为，因而理应戒之。

　　

“火庵即是厨房、厨灶址，宜在宅凶方，不宜在宅吉方，此两言尽之矣。当代术者不知的当，纷纷立说，制度妥协，反复变化，或以新宅所建第一房为火庵，或以装卦第三爻为火庵，或以供先人处祠堂香火为火庵，甚者以伏位福德为火庵，以宅吉方立火庵。殊不知窑烧九岭，火断八山，古人极言烟火之害，今人何乃误认火庵为吉地？”

　　俗话说，水火无情。防备水患，是风水阳宅选址表面的要紧内容之一，而对火灾的防备，则要紧表现在庭院组合方面。由于所用的表面和技巧不尽相像，堪舆家对“火立何方”的看法八门五花，差别很大。然而从现实运用情况看，则不过乎下列两品种型：（1）在大户人家，由于经济裕如，室庐的各个房间可以独自烧炭取暖，因此多将厨房立在庭院的次要方位即所谓的“凶方”。如北京以前很多大四合院将厨房立在后院即是一例。（2）在小户人家，由于经济气力有限，房屋功效分化并不突出，其厨房多为兼用房间，即供做饭，也做住寝。尤其北方，在严寒的冬季，还需求行使烧饭时的余热烧坑取暖。因此，多将厨灶立在“吉方”的东厢房里。乃至在某些孤寒人家，由于住房过于紧张，而社交、礼仪举止又不太多，偶然还会把厨灶立在“吉方”的最贵之地——堂屋中。固然，这普通发生在执行“两灶制”的区域，即冬春两季将厨灶立在室内，而到夏秋之际，则将其移到室外开敞的轻便厨房里。因此某些风水先生主意“制度妥协”，“以宅吉方立火庵”，固然于防火水利，于美化庭院无益，然而也实属无奈之举。因为他们不可以为了表面上的完美无缺，而对众多的贫苦人家的家庭境况置若罔闻。