干支与仁义

干支与仁义（一）

不仁不义，庚辛与甲乙交差，或是或非，壬癸与丙丁相畏。

上言当权得位，则不交差，乙见辛，丙见壬，丁见癸。犹二女同居，两男并处，阴阳分歧，不成庆也。庚辛主义，甲乙主仁，以交差，故不仁不义。丙丁主礼，壬癸主智，以相畏，故或是或非。若庚合于乙，辛舍于甲，则刚柔相乘，仁义兼济，非交差也。若丙见癸官，丁合壬禄，则阴阳相配，水火既济，非相畏也。或以甲申、乙酉为不仁，庚寅、辛卯为不义，缘寅申庚甲之交差，卯酉乙辛之暗战；丙遇壬，则丙非壬是；丁逢癸，则癸是丁非。子午同然，巳亥一致。凡命遇此一辰，始可言之。

故有先贤谦己，处俗求仙。崇释则离宫修定，归道乃水府求元。

仁义每乖于得失，短长常绊于荣枯。于是日用不知，曾无休息，故有先贤谦己处俗，求仙割爱，少私寡欲。或崇释以灭心之火，或归道以益肾之精，内守精神，外除幻妄，达物我非有，明色空毕竟者，难道是也。

是知五行通道，取用多门。理于圣人，乱于不肖。成于妙用，败于不可以。

道无乎不在，物无乎非道。五行变化，通乎大路，何所不该，其取用不一，故谓多门。如识者取之以修定，仙者取之则求元。自非顿悟之士，岂能与此？是贤者得之，能穷理尽性，达五行之妙用。愚者失之，终亦自昧，而无所得。能者养之以取福，不可以者败之以取祸。《易》曰：苟非其人，道不虚行。

干支与仁义 （二）

不仁不义，庚辛与甲乙交差，或是或非，壬癸与丙丁相畏。

前文中提到的当权得位，则指的是四柱之中不交差、不相畏。就好像甲见庚、乙见辛、丙见壬、丁见癸。好像二女同居、两男并处，阴阳分歧，难以成庆。庚辛代表义，甲乙代表仁，庚辛与甲乙交差，因此叫做不仁不义。丙丁代表礼，壬癸代表智，壬癸与丙丁相畏，因此叫做或是或非。假设是庚（阳金）合于乙（阴木），辛（阴金）合于甲（阳木），就会刚柔相乘，仁义兼济，出现这种环境就不是交差了。假若是丙见癸官，丁合壬禄，则阴阳相配，水火既济，即是水火不相畏。有的觉得甲申乙酉为不仁，庚寅辛卯为不义，这是由于寅申、庚甲交差，卯酉、乙辛暗战。丙火遇见壬水则丙非壬是，丁火遇见癸水则癸是丁非，子见午，己见亥与上头的环境一样。凡是命局之中遇到这样一辰，便对之进行结论了。

故有先贤谦己，处俗求仙。崇释则离宫修定，归道乃水府求元。

这里谈论先贤能到仁义的途径。仁义通常是与人的得失相违抗的，短长则经常和人的荣枯联结在一起。于是，为了日用而未曾休息，因此才有先贤自我满足，处俗求仙，割爱、少私、寡欲，大概信仰佛教以灭心火，大概归于道教以对肾中所藏之精气有所助益。内心抱守精神，外在行为去除幻妄，通达物与我的或非或有，清楚色与空的事理，没有不是云云的。

是知五行通道，取用多门。理于圣人，乱于不肖。成于妙用，败于不可以。

道无处不在，万事万物没有不体现道的。五行变化与大路相通，何所不该。其取用不二，因此称之为多门。好比智者取五行变化之道以到达修炼定性的目的，仙者取五行变化之道以求得清净的地步，如果不是顿悟之土，怎么能够这样来进行修炼？因此贤者领悟五行变化之道，就能够穷理尽性，将五行加以妙用。愚者失却五行变化之道，最终将使自己变得蒙昧而一无所得。能者养五行变化之道以获得福泽，不可以者拜五行变化之道也将招致灾祸。《易》经上说：“苟非其人，道不虚行。”