格局用神与平衡用神的十大区别等

一、用神概念

格局用神为月令定格之物，即月令之财、官、印、食、杀、伤这六神，并以此分为六格来论命。当月令为比劫而无用神时，则于月令之外另寻财、官、印、食、杀、伤为用定格。用神是格局的核心，是八字的提纲，但没有调节八字五行平均以及调候、通关等好处。

平均用神为平均八字五行之物，即能够在命局起到扶抑、调候、通关等好处的十神。用神是调节八字五行的平均点，是对日元有用有利之物，但与格局没有势必关联。

格局用神以财、官、印、食为四善神以杀、伤、枭、刃为四恶神。对善神要予以保护性使用如官要印护印要官生等这叫顺用而对四恶神则要予以制约性使用，如杀要食制伤要印制等这叫逆用平均用神没有善恶之分，凡称用神者均要予以特级保护，不得凶险。所以不存在恶用神要制约这种说法。

平均用神一般是没有分类的。任铁樵、徐乐吾等人认为八字用神惟有一种扶抑用神，别的调候、通关之物均不能称之为用神。

另有人把八字用神能够分为扶抑用神调侯用神、通关用神、格局用神、命局用神、大运用神等多种也能够分为第一用神、第二用神第三用神、第四用神；天干用神、地支用神...等，其中以调候用神为第一用神考其所谓格局用神实非古人所说的格局用神。

格局用神，是看月令而决意用神。月令有藏神一、二、三个，从中选出一个为用神，就叫格。

如果从藏神中取不到用神，而在其他干支中取用神，与月令不相干涉，就叫旺衰取用，也叫干安排合取用。大概叫“取象”。

他们的区别，格取的用神是真神，所以贵气大；象取的用神是假神，所以有大起大落。

成格的，不论取象；取象的，不论成格。

二、取用目的

格局用神的要紧目的，就是为了断定格局，以便从八字的组合结构上对命局进行整体控制，并凭据格局的成败高低推断命主的繁华贫贱层次。

平均用神的要紧目的，就是为了扶抑日主，使之弱而有扶，强而有抑，寒而得暖，燥而得润，阻而得通，失衡而获取平均，并凭据用神的强弱程度推断命主的繁华贫贱层次。

三、取用法则

取格局用神的主要法则，就是以月令为主,以官杀为先。所以命书有“八字用神，专求月令”；“有官莫寻格局”，“有杀先论杀，无杀方论用”等说法。其法先观月令是何物，是官即取官格，是财即取财格，是印取印，是食伤取食伤。如甲木生于酉月，即取官星为用定格；丙火生于酉月，即取财星为用定格。次看月令是何者透干，以透干者为用定格，不透干则以月令本气藏干为用定格。如甲木生于丑月，透壬癸则取印星为用定格；透庚辛则取官杀为用定格；透戊己则取财星为用定格。三者均不透时，以丑中辛金官星为用定格。虽月令无官杀，但在别处有官杀时，也当先满足官杀与月令所构成的格局。如月令是食神，别处有官杀，即取食神制杀格等。当月令为比劫时，则于别处干支先寻官杀，有官杀则以官杀为用定格；无官杀则寻财食，有财食则以财食为用定格；无官杀财食则寻印星，惟有比劫印星时则可取专旺格。这种方法不存在命局没有用神的情况，只存在成格破格、格高格低等疑问。

取平均用神则先须综合分析八字五行的旺衰强弱程度，而后凭据旺者宜抑、衰者宜扶的取用法则，选取一个或两个能够起到扶抑日元及平均八字等好处的“用神”。取此用神，不拘月令，也不以官杀为先。这种方法时常会发掘命局没有用神的情况，这时也能够在岁运中选取这种用神。有人将八字原有的用神称之为原局用神，将大运发掘的用神称之为大运用神。

四、用神分类

格局用神以财、官、印、食为四善神，以杀、伤、枭、刃为四恶神。对善神要予以保护性使用，如官要印护，印要官生等，这叫顺用；而对四恶神则要予以制约性使用，如杀要食制，伤要印制等，这叫逆用。

平均用神没有善恶之分，凡称用神者均要予以特级保护，不得凶险。所以不存在恶用神要制约这种说法。平均用神一般是没有分类的。任铁樵、徐乐吾等人认为，八字用神惟有一种扶抑用神，别的调候、通关之物均不能称之为用神。但梁湘润等人则认为，八字用神能够分为扶抑用神、调侯用神、通关用神、格局用神、命局用神、大运用神等多种，也能够分为第一用神、第二用神、第三用神、第四用神等，其中以调候用神为第一用神。考其所谓“格局用神”，实非古人所说的格局用神。

五、用神纯杂

格局用神之数目有多少之分，并以少为纯，以多或偏正相处为杂。故有“官多为杀，食多为伤”之说。用神多了就要克之泄之乃至弃之，故有“弃印就财”、“弃官就食”等格。用官忌混杀，用杀忌混官，官杀混同以破格论。其余偏正财相处、偏正印相处、食伤相处等，均以格低论。

平均用神之数目不会发掘有余的情况，所以既没有纯杂之论，也没有高低之分。故任铁樵有“身弱官为杀，身强杀为官”，“身强喜官杀混同”等说法。

六、用神变更

格局用神，专求月令，偶然月令又会因透干不同和地支齐集而使用神发生变更，故《子平真诠》有专论“用神变更”一章。比如甲木生于巳月，透戊己则为食伤生财格；透庚辛则为伤官架杀格；地支齐集酉丑而透辛则成化食为官格等等。这是原命局用神发生变更的情况。当命格一旦建立，跟着大运的介入，偶然也会因透干会支而使格局再度发生变更。格局用神的变更一般会导致命主奇迹的变更，或由经商而转入从政，或由从政而转入经商或从艺等等。格局或由高变低，由成变破；或由低变高，由破造成。这是需求眷注的庞大疑问。

平均用神则不拘月令，多与格局无关，故而在原命局不存在用神变更的疑问，更不存在格局变低变高的疑问。但跟着大运的介入，则常常会冲破原命局的平均状态，从而需求重新评估八字五行的强弱程度，另选新的平均用神。平均用神的变更一般会导致推断吉凶的依据跟着变更，乃至发生新旧用神完全相反的情况。比如先以印为用神论吉的，变为逢印论凶了，等等。

七、用神成败

格局用神要有相神搭配才气成格，无相神则不能成格。所谓相神，就是帮手用神成格之物。各种格局的名称，就是由用神与相神组合而成的。如官印相生格，即官为用而印为相；食神制杀格，即食为用而杀为相；食神生财格，即食为用而财为相；伤官配印格，即伤官为用而印为相，等等。有了相神，还要有帮手相神和日元的喜神，不然相神随时有大概会受到凶险而导致破格。所以，惟有相喜兼备的八字才气构成上等格局。

平均用神旨在扶抑日元，成不成格不是紧张疑问，故而没有格局的成败高低之分，也没有相神一说。所谓喜神，也只是生助用神之物，与成格破格没有干系。

八、配合喜忌

格局用神论以破格者为忌神，如官格逢伤，则伤为忌；财格逢劫，则劫为忌；印格逢财，则财为忌；食神制杀格逢枭印，则枭印为忌；杀邀食制格逢财星，则财星为忌，等等。忌神不一定就是克用神之字，但一定是破格之字。喜神也不一定就是生用神之字，但一定是扶抑相神或日元之字。如官格，以官为用，印为相，逢印重官轻时则宜有财制印，此财就是喜神；如果官格见财星坏印，则宜有比劫制财护印，此比劫就是喜神，等等。

平均用神论以克用神者为忌神，如身弱以印比为用，则以财官为忌神；身强以财官为用，则以印比为忌神。所谓喜神，就是生用神之字。如用神是印，喜神就是官杀；用神是财，喜神就是食伤，等等。

九、推论吉凶

格局用神论吉凶，以相神为重，其次才是用神和喜神。故《子平真诠》有“伤用甚于伤身，伤相甚于伤用”之说，意即凶险了用神要超出凶险日元，而凶险了相神则要超出凶险用神。因为恶用神本来就是要制约的，善用神多了也要予以制裁，所以凶险用神不一定就是赖事。而相神呢，一逢凶险则破格，格破则定然没有好事。破之轻者，谋为不遂；破之重者，人命堪忧。

平均用神论吉凶，则最重用神，其次是喜神。用神旺相无伤则吉，衰弱受克则凶。伤用神则祸重，伤喜神则祸轻，喜用两伤则有死活大灾。至于破不破格则无关吉凶。

十、表面依据

格局用神论命法，能够在《渊海子平》、《三命通会》、《神峰通考》和《子平真诠》等子平经典中找到充裕的表面依据，这说明格局用神论命法才是正长子平的论命法。

平均用神论命法，在《渊海子平》、《三命通会》、《神峰通考》和《子平真诠》等子平经典中找不到任何表面依据，一是这些书中根本就找不到具有扶抑、调侯、通关这三大好处的所谓“用神”，也不见有“扶抑用神”、“调侯用神”、“通关用神”或“平均用神”这样相似的术语，更没有什么以调候用神为第一用神等相似的说法，这说明所谓“平均用神”纯属子虚乌有的臆造之物，并非徐子平所传，而是任铁樵等后人所自创；二是这些书中1/3以上的篇幅都是在报告如何确认各种格局，以及格局的成败高低疑问，并没有平均用神论命的那一套，这说明格局用神论命法才是正长子平大法；三是《子平真诠》等书中所说的“用神”或“相神”、“喜神”等，均与所谓“平均用神”不是同一个概念，而其中分格论命的方法也与平均用神论命法天差地别。这说明所谓“平均用神”论命法，完全是后人误读子平经典所铸成的大错，属于应当改正的伪子平命理。

如何分析十神间组合后其含义的变更

（一）分析十神组合后含义变更的方法

十神间组合之事，会产生以下几种情况：

1、两神之间是克与被克的干系。

如果被克的一方被完全制服，疲乏再生克日干，则此神代表的含义则转为一种潜伏的象，在岁运引发的情况下才会阐扬出来。禁止的一方的含义则表示出来。例如财坏印，枭夺食，呈凶象。（枭夺食之灾，枭越旺，夺食越凶，灾越大，如果食旺枭弱，岁运再逢食，则无灾或灾轻）。

如果被禁止的一方没有被制服，则其含义有损但不完全消失；此时禁止一方的含义、被禁止一方的含义相组合成为新的含义。例如：

（1）食神制杀：制杀过度不是贵命，但如果制而不平，则为贵命。七杀的含义为进取、威势、有感召力但流于强横、桀骛；食神制杀，用食神的平淡，赋予、悠游禁止了七杀的桀骛强横，故小人得用而为贵命。

（2）伤官佩印：伤官人伶俐有才气，胆大能开拓，但流于率性、孤独、配印则用印的奉献、淡泊、合群来禁止伤官的率性、孤独，并给才气的发扬一种压力，促使伤官人接续进取。故伤官配印主名望，其胜利多出人意料之外。

（3）伤官见官：官为理性，得体，为官贵。伤官为率性、孤独、制官为用理性代替理性，随便去触犯权贵，当然要遭报复。所以伤旺官旺时灾特别大，但是如果伤官完全制住官，反而无灾了。所以伤官见官什幺情况下有灾，从十神含义上一分析，便迎刃而解。

2、两神之间是相生干系：

化也是一种克，化的一方含义加强，被化的一方含义减弱，如果被化的一方其气完全被化掉而不能与日主好处时，则被化的一方的含义不能阐扬出来，而转化为一种潜伏的象，在岁运引发时才气发掘。比如印旺官弱，印完全化掉了官，致使日主不能阐扬出官杀之相，成为书呆子。

如果化的一方并不能将被化的一方完全化掉，被化的一方仍能与日主发生好处则两者组合而成为新的含义。例如：

（1）杀印相生，杀为威制之意，印为文，杀印相生的组合则阐扬出文武双全，即能以威服人，又能以德育人，大贵之命。

（2）食伤生财，食伤为才气的发扬，财为获取所能控制、享用的事、物，食伤生财的组合便表示使用合理的生财之道及盘算而获取财物，财又将伤的过火之性化去，使伤不能克官，反为使用合理的生财之道貌岸然而升了官。

3、两神间是同类干系：

这种组合即加强了此神的含义。

综上所述，十神间组合后其含义从本质上说是十神间精神性含义的生克干系、岁运的变更导致了组合的变更，其变更就是吉凶吉凶的发生，我们只有控制了十神的精神性含义，别的含义便也推而知之，只有控制了分析其组合含义变更的方法，也就学会了分析生辰八字，底下我们将举少许分析的例子，以让各位到达举一反三的目的。

（二）十神组合分析举例

由于精神性含义是十神含义的本质，所以我们要紧对精神性含义的变更进行分析：

1、贪心：为“不满意现在所有，有想得到另一存在物”。“不满意现在所有而想……”指伤官，“……得到存在物”匡正财，故贪心是伤官兼正财。

2、爱心：爱是“毫不计算地赋予”、“也需求恒常耐烦”前者是食神后者是正印，故爱心是食神加正印，但因为正印克食神（相吸之克）故有耐烦的大抵不善赋予，很能赋予的大抵缺乏耐烦。

3、意志：“有一个想控制的顽固目标”（意志），而后悍然不顾地奋力以行（但那目标仍挂在心上），前者为正财，后者为七杀，因而意志为正财，后者为七杀，因而意志为正财兼七杀。

4、身心同形说：心所喜者恒是身所发者。其原因是我与身体相合，亦近日干与正财最有干系。

5、焦炙：“经由联想或投注”，因“怕推动所顽固的”而产生的自我摧残，以上几者大抵是伤官、正财、正杀，其中以官杀最紧张。

6、静坐：消弭焦炙的良好方法；亦即让精神主体我不挪动，亦即便意识流停止，即正印（正印兼有淡消官杀，克去伤官之功效）。

7、怀疑：“不顺服其所笼络的对象”，但“这事象却挂在心上”，前者为伤官，后者为正官，此二者也可同时说为七杀。

8、应该：即遵循于某事项，为正官。

9、要：如“我要这支笔”即黏在我所能控制的目标上，为正财。

10、给：赋予为伤官或食神。

11、知道：即将为所遵循者，故为正官或七杀。

12、相信：消弭怀疑者，“怀疑为正官及伤官”故相信为正印。

13、知行合一说：即知道的和所行的是同一件事，这是因为二者同属于正官或七杀。

14、好奇：“不满足所知晓；而想更新鲜的事物”不满足及新鲜二者皆是伤官。

15、好性格：食神是温文反暴力的，正官是服从别人的话语，正印是安谧，不顽固已见，这三者都能构成好性格。

16、坏性格：一个心灵受到外界的压力而抵抗的有三者：伤官、七杀和劫财。伤官是自以为是的直摧号令者，七杀是抗拒号令者，但号令却挂在心上，劫财是以刁悍的态度，不平号令者！

17、是非制造者：伤官是为求新鲜，夸大不停地揭发人的隐私，劫财是以激烈的操作欲与行动力，破坏别人的悠闲，这二者之结合将造成大祸乱。

18、造型艺术（如建筑、室内设计、插花、雕刻）：要有创意则要有伤官，要使造型的心象持续在心中、加以安置、重组，则须要有偏财。

19、情绪：为由内向外流泄故为食神或伤官。

20、文人相轻：文人是属于伤官，相轻也是伤官，二者都是伤官，故而有大的关联。

21、欲者不刚：“欲者”指有正财的人，“刚”指劫财、比肩。正财强的人、劫财、比肩就不旺，故而欲者不刚。也就是说愿望激烈者往往不能坚持准则。

22、好逸恶劳：“好吃”即正财“懒做”为劫财、比肩，同上来由，好吃即懒做。身旺财旺之人，虽“好吃”并不懒做。

23、宁神：一切自我压制都被化解，正官、七杀会自我压制，正、偏印消减压制，故而正、偏印为宁神。

24、甲士特性：要有激烈的行动力、操作力、骁勇性非有劫财不可，要有激烈不屈的意志、严格的纪律，非要有七杀不可，因而甲士特性是劫财加七杀。

25、教师特性：耐烦听着学生倾诉，一次次讲解同一事物，一次次领受学生毛病的反应，非有正印不可，毫不考虑地将一切所知献给学生，周密地关心学生的点滴、流利而清楚的表达，非有食神不可，一个伟大的母亲、一个教士，一个令人钦佩的看护，都有应有正印食神。

26、公务员：遵循公家的意志、畏上的指令，非要正官不可，要淡泊名利、随遇而安，非有正印不可。

27、逐名逐利者：“好名”就是伤官，好利就是正财。故逐名逐利者为伤官正财旺者。

28、冲突家：要有了了的逻辑观念，能抵抗别人的表面，并能循着本人的观念思考，非要七杀不可，而活泼的言谈，好胜的心灵，适度地夸张，非要有伤官不可，因而冲突家需求七杀兼伤官，同样地，律师、交际家、政客也都要有此些形态。

29、理想的老子：要断绝智识，要不争不求，要安静而恬淡，要消极而关闭，要相信肉眼看不见的“道”，要综合万事于象于道中，皆要有正印。

30、极权主义者：七杀。

31、男子的特性：正财与伤官较强。因为有正财，故而较正视身体的饥渴、性的愿望；关于功利，实用、听得到、见得到、摸得到的较顽固。因为有伤官，故而较正视本人所赋予的，所阐扬的、所发出的一切，心灵投注在多变更的外界，喜夸大、不满、新鲜、有趣的闲谈；好奇、好高骛远、看重胜负、不平从、不拘于形式、懒散的、风流的。

32、女人特性：正官最强，伤官其次，食神最小。因为有正官、故而较易社会化，轻易丧失自我于公众中――遵循公众的话语、习惯、行动、服饰、心态；能反省的、保守的、会把事情挂在心上；有良心的呼叫、自我压制的，是顺从的，守得住传统的，正视过往的经验。因为有伤官，故而轻易耽于自我俏丽的幻境，沉迷于别人的逢迎，更正视本人的定见，别致、时髦、情绪化、稀饭不满、新鲜、攻讦、有趣的闲谈。因为有食神，故而比男子较富同情心，周密，更能较细地分辨物与物的不同，较能照顾小孩、体恤别人。

33、使男子走向平均的心态：以正印制伤官，以比肩制正财可使心态平均，万事如意，而正印比肩相兼心态是：“天行健，正人以自强不息”但不忘宽容与耐烦，主动、富操作性，但不忘关闭与函养，是不去享用，也不自我压迫，但不去反国法，且恬然自处；是强健无比，无所不能，但却不忘含锐静修。

34、婢女人走向平均心态：以正印泄正官，制伤官、食神，才气婢女性心态平均，趋于和美。故而女性平均的心态是：静坐，少说话、多宽容、有耐烦，有信仰、常安谧，常满足，回笼对外界的投注力。

35、人在幼儿期（一到十三岁）之特性：七岁前为劫财特性所引化，凡事不畏，想到什幺就做什幺，心中异常急切，凡事从不在心上，关于肉体的损伤，长处的得失毫不在乎，稀饭操作身外之物，有激烈破坏性，稀饭运动四肢，不知何次序，一而再，再而三地我行我素，刁悍，是初生之犊，是丙级流氓，但毫无心机。

十三岁前为比肩特性所引化，故而虽具有前期的少许特性，但激烈性减少，所以虽稀饭操作身外之物，但较不会胡乱弄，虽刁悍但温和多了，虽喜运动，但比较不会弄得头破血流……。

36、人在青年期（十四至二十六岁）：前期（二十岁前）为伤官特性，心性上稀饭出风头，正视别人对本人的必定；心性随外象而变迁的，语言夸大、有趣、不满的，是作乱的，不受成文规俗，却稀饭标新立异，意识是无法停止的，但所停顿的又是逾越现实过远，故而产生了梦想、梦境，且由于肉体的需求与美感的拉引，新鲜感的作崇，及激烈的有望别人的必定，故而对异性有激烈的渴望及梦境念，凡事惟有稀饭与不稀饭，是主观、统统的（但平时惟有五分钟的统统），是一个小小文学家或艺术家，但以最稀饭辩驳别人的劝告，是最令父母头痛的孩子。

青少年的后期（二十六岁过去）为食神特性，故而心性是：较能同情别人，表达较流利，不现再稀饭出风头，有赋予本人的气力赞助别人或社会的趋势，但减少了要别人回报的心，是稀饭大自然，不再过分恋着在别人的必定与否定，乐趣较能单纯化；说话、表达上更能细水长流般地有次序，有艺术性。不再稀饭暴躁、专制、作乱感，是温文而可亲的，更能细腻地分辨物与物的不同，有更恢弘的意识流作程度思考，这对作学问或念书的人是个好年华。

37、人在青年期（二十七至三十九岁），前期（三十三岁前）为正财特性，故而是结婚的好韶光，其中有肉体的结合，对爱妻的顽固，对奇迹的顽固，以及对感官安适的顽固，此时与具体全国有绝大的干系，家具的购买及安置，钱财的动用及分派，是必需的；关于口腹愿望之求得，钱财之求奢与日俱增；是现实的，凡事以长处，功效为主，心灵投入具体全国，再也无法回到内心，少许意象的控制及壮大的综合力，不复存在，研究哲学及表面的缔造者，这时会堕入困顿期。

青年期后期（三十岁至三十九岁），为偏财特性，但因普遍人道中有激烈正财特性之存在，故而偏财发掘不清楚，但我们大概可知道，是擅长推理心象；对钱财及感官的安适的顽固已消减，但却富有于管理，对具体的物质全国有激烈的放置力、决策力，空间观念在这时异常清楚。

38、人在中年期（四十至五十四岁），前期为正官特性所引化，故而心态上理性的心灵油然而生，是守通例，守繁以褥节的，正视社会公论，自我变得拘束与保守，心是合乎逻辑的、理解力，责任心在加强，事情却常挂在心中，一而再、再而三地反省本人，常用过往的经验，是自我强迫的，是屈卑本人的，而耐久的焦炙易惹起高血压一类的病症。

中年期后期为七杀特性所引化，但因普遍性中具有正官这特色，故此形态不彰着，但心态大概是：知行合一的，富有权威感，是专断的，稍微暴躁的，不随意接纳别人的定见（但却挂在心中），不畏情况的艰苦，谨严而苛求的，在此年华竟还含有志气，及不稳之气息……。

39、人在晚年期（五十四往后），前期为正印特性，故此时的人凡事看得差不多，缺乏邃密性及分解力，凡事稀饭简单，安静，意识流已快停止，反应发掘呆滞，一切是满足的，没有冲动，对事情已缺乏投注力，而处事总以宽容，让人觉得在修养，慈善的，此时是一生“无私”的最佳韶光。

老年期后期为偏印特性所引化，故心态上呆滞中带些精灵，安谧中带些变迁，满足中带些期望，关闭中带些情绪，守通例有奇异之思，是个嗳晦，奇怪的年华……。

40、人的殒命：偏印接下去当然是劫财，劫财是人类在幼年的心态，故而人如果能通过老年期，当然到达“过老而返童”，惋惜的是劫财克正财，身坏，而死矣。

十神是-繁华贫贱、吉凶祸福的要紧符号，每一干支所对应的十神均包括了日主各方面的具体事象。许多易友研讨四柱多年，还难以断准命，要紧是忽略了对十神的真正认识。

一、四吉神符号：

吉神为阴十神，以生为进。稳定、奉献，保护日主，泛爱人类是其特点。所以她们是吉顺、平安、繁华的符号。吉神为用神有力时，这种符号更加体现，日主平顺、繁华。

吉神为中神时，这种符号不变，但体现的较弱或不全面。吉神为忌神时，这种保护日主的心性，平安、吉顺。繁华的符号被按捺。当吉神为忌神并由于气力过大转化成凶神（如富多变杀），或由于刑冲合害的介人，她们的心性才会发生变更，原始的符号随之被另一种凶神符号取代。

比如印里是荣誉、学位、地位、工作、背景的符号，但当印旺变枭或地支三会、三合成印局时，印星的符号全部消失，随之被枭神符号取代，自然就会发掘病灾、破财、休学、失业、损名、失位之事。

底下用原始性符号，为吉时符号，为凶时符号划分来综合说明。

注：1．为吉时符号指吉神为喜用神、中神。

1．正财

为纯物质型十神。重现实、讲实际，安分守己，诚实确凿。

财星者，一步一个脚印，坚信胜利在于用功。

原始性符号：钱财、身体、工作。奇迹、固定资产、媳妇。

为吉时符号：富裕、健康、奇迹有成。

为凶时符号：贫困、辛苦、疾病、婚灾。

2．正官

为物质型十神，是最具理性的十神。习惯在法律、法规、社会习俗、规章制度容许的前提下求名、求开展。

正官者，一身正气崇尚正义。

原始性符号：工作、地位。权力、压力、阻力、丈夫、后代（男命）。

为吉时符号：名声、地位、权力、奇迹。

为凶时符号：压力、阻力、慢性病、贫贱、官灾。

3．印星

为纯精神型十神。淡薄名利、看重荣誉、勤学多思、泛爱无私

印星者，擅长思考，疏于实践。

原始性符号：学习、荣誉、工作、背景、朱紫、福气。

为吉时符号：学历、荣誉、地位。背景、朱紫。

为凶时符号：休学、失业、损名、贫弱、懒散、疾病。

4．食神

为精神型十神。伶俐善良、通情达理，乐于奉献。

食神者，优游自足、随遇而安，和善生财、与世无争。

原始性符号：平安、福气、口福。文娱、运动、才气、财源。

为吉时符号：平安、福气、多才多艺、经济福裕、身体健康。

为凶时符号：疾病、操劳、贫困。

留意：1、吉神为忌神，但有制化必体现为吉时符号。 

2、吉神为喜用神，受伤较紧张时，则体现为凶时符号。

二、四凶神符号：

凶神为阳十神，以克为进。活跃、好动。不安份，具有很强的破坏性。攻击性，日主稍有不慎就受其害。所以四凶神是灾难符号。

底下用原始性符号，为吉时符号，为凶时符号划分来综合说明四凶神的符号变更。

注：1、为吉时符号指四凶神为用神或有制化。

2、为凶时符号指四凶神为忌神并无制化。

1．七杀

为物质型十神。名声、地位是七杀之人毕生的追求，他们能为名利舍弃一切，包括家庭、生命。

七杀者，胜者为王、败者为寇。

原始性符号：伤残、疾病、夭折、牢狱、名声、权威。

为吉时符号：名声、地位、权力、奇迹。

为凶时符号：伤残、疾病、牢狱、争斗、小人、贫贱。

2．伤官

为精神和物质冲突型十神。才气横溢，大胆凶暴，斗志昂扬，狂傲乖张。刚愎自用，语言尖锐，宇量狭小是其要紧特点。

伤官者，愿望激烈永不满足。

原始性符号：才气、技艺、降职、免位，休学、失业，伤病灾。

为吉时符号：多才多艺、技术成果、升职、富裕。

为凶时符号：官灾。降职失业、病退休学、伤病灾。

3．枭神

为精神型十神。思想怪异，深具缔造力。夺目能干，缺少情面味。

枭神者，排斥别人他物，偏业之人。

原始性符号：不稳定性、偏业性工作、副职、病灾、破财、休学、失业。

为吉时符号：偏业、思想上的成就，学术、荣誉、地位。

为凶时符号：病灾、不雅观的胎记疤痕及痣。破财、休学、失业，伤克于女。

4．劫财

物质型十神。自信、武断，斗志高昂，以行动解决疑问；投机取巧，野心勃勃；人不犯我，我也监犯。

劫财者，办事不达目的，誓不甘休。

原始性符号：打架打斗、官灾牢狱，破财、克妻克夫、克父，竞争奋斗。

为吉时符号：意志坚强、竞争得利、奇迹有成。

为凶时符号：打架打斗、偷盗抢劫、官灾牢狱，破财病灾、克妻、克夫、克父，贫寒。

留意：凶神为喜用神，如受伤必体现为凶时符号。

三、中神符号：

偏财、比肩是吉凶神的平均十神，其为吉为凶摇晃不定，所以称之为中神。

1、偏财

偏向于物质型十神其本性偏向于吉神。偏财之人深谙理财处事诀窍；头脑灵活，多才多艺，为人处事美满干炼；豪爽仗义，较看重物质的享用。

偏财者，对任何事情拿的起，放的下。

原始性符号：钱财、才气、奇迹，吃喝玩乐。

为吉时符号：富裕、奇迹有成、多才多艺。

为凶时符号：贫困、疾病、婚灾、放荡不羁、浪费浪费。

2比肩

为物质型十神，其本性偏向于凶神。比肩之人自信自尊，好攀比，不平输，有自知之前。比肩者，人不犯我，我不监犯。

原始性符号：竞争、耗财、口舌官非、婚配不顺。

为吉时符号：多得兄弟姐妹、朋友助益，竞争中得名得利，富裕。

为凶时符号：官非口舌、破财、病灾、婚灾。

八字的本质

周易没有预测功效不大概成为六经之首。算八字和看中医有雷同之处，却是两个不同的概念，与其说八字是生命的密码不如说是魂魄的密码，尽管破译八字和破译基因有相似之处。

哲学家和科学家从太极图的研究中发掘，两条阴阳鱼正是代表天地的阴性物质和阳性物质，而阳性物质正是从阴性物质中来。这不仅使人想起古代的老子，老人家说：“有生于无”，“恍兮恍兮，其中有物”，又说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这里“无”指无极，即漫无边际的阴性物质，“道”指阴性物质转化成阳性物质的变更规律，这同今世红移现象和大爆炸表面很吻合。前几年中国介入发售航天器探索天地中的反物质和暗物质（今世高科技不大概发掘暗物质中的“虚子”），说明人类已经相信天地中除了看得见的全国另有看不见的全国存在。科学家们的行为印证了老子和陈腐太极图的先知预言家。

全息论认为，和天地同样，人体是个小天地。“太极生两仪”，人体也是由阴性物质和阳性物质组成。阳性物质便是今天人们能够用肉眼或借用科学仪器调查到的躯体或肉身，（和一切阳性物质同样，科学家称之为“粒子”）;阴性物质用粒子组成的仪器是测不出来的，易学家称之为“虚子”。活人就是用阴性物质虚子和阳性物质肉身两部分组成。易学表面家清泉先生试用公式表示：Z=x+yi。其中z表示活人，x表示“粒子”组成的肉体，yi表示虚子群有序的分列，俗称魂魄（i=-1开根号,表示阴虚）。（汪某很赞许泉老这一生命公式，并花了好多时间进行研究。纯虚数表达的公式很有意义，将来有机会再讨论）。

“太极生两仪，两仪成四象，四象变八卦”，干支表示的五行之性含在八卦之中。八字所能破译的魂魄看不到摸不着。闻名科学家钱学森说：“人体科学的鬼魂正在我们中间徘徊，从我们做的事情看，我有这个感受”，钱传授感受的“鬼魂”正是民间传说的“魂魄”。实在大家都有这个感受，不管是高等人物或是平头草民都同样，有些人为了避嫌不谈，有些人只是学鸵鸟罢了。

今世科学只探讨“x”，心理学在陆地文革前被称为唯心主义，实在也只是“yi”的边缘，而易学早就知道“yi”才是天地和人体的精华所在。

生命=躯体+魂魄，两者是对立统一相互依存着的一对事物，这不是臆想或假说，而是人类永远体察的结果，破译八字的实践证清晰一切。

一名好久不见的朋友得知我在研究命理，排好了八字考我。我一看，

乾癸卯 乙卯 丙寅 戊戌

就断了他几条：

1 工作时常更改很不稳定，99年落空工作；

2 你很爱学习，懂得太多但都不精；

3 干文字工作的时间最长，稀饭写东西；

4 怀才不遇而乐观，贫困潦倒而豁达，一介身体健康的穷书生；

5 依附性太强，不能自立流派，经商必亏；

6 跟爹娘住一起，从未分开过；

7 彰着自尊心和虚荣心强，太要体面，所以不肯服输又不愿做小事；

8 向往金钱与权贵；

9 辛亥运辛巳年已有事实婚配，并赚了少许钱；

10 2019壬午年，也是好想法，财气比往年还好。这两年加上来岁（癸巳）多得朱紫互助，文财两得。

以上十条反馈完全准确。我说另有一句更惊人的断语呢，他说，什么？“你父亲很稀饭养花，对不对？”“太对了！我幼年时家里早就养有几百盆花呢！”当然还可测出其他许多事。问：能当官吗？答：不!当小官也当不长，但能够当官员的幕僚。

我从这位朋友的八字了解了他魂魄的秘密，预测了他一生的基本情况，确凿让他大吃一惊。（他现在也在研究八字，并有了少许成绩。）

一个人的八字和他十月妊娠时代周边的情况分不开，所以行使八字也能够破译命主出身时的周围概略。

上海复旦大学黄传授是位闻名的松果体专家，从不信八字能够预测。我把他的八字拿来周密研究，算出他的命运和出身情况，结果他佩服得心悦诚服，说退休了一定跟我学八字。今天我把此造的分析献给大家。

( 附 ) 乾丙戌（屋上土，旷野、庄稼地）

己亥（平地木，湿地、灌木丛）

丙申（山下火，野火、萤火虫、烛光）

甲午（沙中金，矿山、土堡）

身偏弱，取甲午为用神，其他为忌神。用神印星有力档次不低，怪不得是位传授。我断他的学历、官职、财运、媳妇、家庭出身等，都对，这不稀奇。令他吃惊的是我断准了他的天赋风水。请看，此造最旺是亥水，申金虽弱却是亥水之源，亥水得令旺而有源势必是条河，而且长年有水；戌土性燥化泄年干增力，为山岗；己土为田园，有丙火生，面积不小；甲木为参天大树，得令不弱，无疑是片树林；最难校验的是午火。古书纪录午代表火、厅堂、菜食、烽堠等，也即近处为厨房或大堂，两者必有其一，衡量下来，笔者选中大堂（甲木生）。原因是一、午火失令而弱，不大大概会是厨房；二、从以上校验的情况看，命主生在屯子，又是解放前，按其时的习惯，厨房也不会建在衡宇的右前方。因而我结合纳音给命主的出身地勾勒了一幅画：午时时候，天色晴朗，气候温暖，几片云彩遮着阳光，气氛中带点湿。身怀六甲的母亲快要临蓐了，孩子正在躁动。只见前面不远处溪水潺潺，低吟着，自右前方的大山脚下向左流向远处山岗，依依不舍停顿了一下，而后延伸开去。住房后面，一块平地潮湿而又膏腴，那是田园，紧贴长河，象孩子偎依母亲。右后方茂盛的树林占地一大块，让今世都市住户谗延欲滴。大堂里平时有来客坐，今天特别安静。啊，何等迷人的景致！传授告所我，他出身地是旧中国福建某地屯子，除了天色情况不知外，地舆情况描绘完全符合。

当然这已经到了预测的高级境界，在具备分析命理的深厚基础上还要懂得故国东西南北的地舆才气做得到，笔者也只是在探索而已。

八字是破译人体魂魄的密码。这个魂魄密码在出身的时候就已经纪录了他一生的生活、工作、情况、性格、运气等等的全部指令密码。魂魄的高低就是八字的层次，它只是代表命主的地位、财富、智商、体质、修养、人际干系等等，与政治信仰和伦理品德无关。这就是八字的本质。有人试图破译贪官蠹役，乃至查一查是否反革新，无疑是在洗净煤球——做无用功！(有位新法巨匠看到某首长的命局,说这是全心全意为人民服务的命, 真令人哭笑不得,某只好赞一声:您真能拍!)

这里还须指出的是，生命公式的对象是“人”，而不是动物。其他有魂魄的生命，老祖宗和我们还没有从易经中悟出来，好像也没须要去研究。曾在一篇文章中看到，一名巨匠法术恢弘，某人把一个八字交给他，他一眼就看出这是“牛”的八字，某人夸奖他“你真行！”牛为什么不能和人同时出身？岂非畜生在其他的时空里临蓐吗？鲜明作者是在讲神话段子。

另有，活人与死人是两码事，人死了，就意味着没有了魂魄，虚子物质离开肉身重新分列寻找载体（俗称“投胎”）。一名“易学泰斗”声称死人还在幸运，并列举了几个例子，比如高官刘某某彭某某生前走败运，死了往后平反了走好运了。辣么爱因斯坦和唐太宗死后连续被人敬仰，岂非他们死后就没有败运？孔子呢，两千多年来惟有五四季期和文革中被人骂过，当时在走败运，其他时期都走好运？生命公式告所我们，“易学泰斗”偶然也会开“易学”玩笑！（声明：本人只是进行学术探讨而已，无意获咎巨匠）。

袁树珊的心命歌

心好命也好, 繁华直到老. 心好命不好, 天地终有保.

命好心不好, 中途夭折了. 心命俱不好, 贫困受烦恼.

心乃命之源, 最要存公道. 命乃行之本, 穷通难自料.

信命不修心, 阴阳恐虚矫. 修心不听命, 造物终须报.

李广诛降卒, 封候事虚杳. 宋祁救蝼蚁, 登第录取早.善乃福之基, 恶乃祸之兆. 阴德与阴功, 存忠更存孝.

繁华有宿因, 祸福人自召. 救困与扶危, 胜如做斋醮.

天地有洪恩, 日月无私照. 子孙受余庆, 祖宗延寿考.

我心与彼心, 各欲致光彩. 彼此一般心, 何用相计算.

第一莫欺骗, 第二莫奸猾. 萌心欲害人, 鬼神黑暗笑.

命有五分强, 心有十分好. 心命两修持, 便是毕生宝

命理随身口诀

六十花甲

甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，

戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土，

壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火，

丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土，

庚辰辛巳洋蜡金，壬午癸未杨柳木，

甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，

戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，

壬辰癸巳长流水，甲午乙未沙中金，

丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，

庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，

甲辰乙巳佛灯火，丙午丁未河汉水，

戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金，

壬子癸丑桑拓木，甲寅乙卯大溪水，

丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，

庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。

五行生禁止化宜忌:

金:

金旺得火, 方成器皿.

金能生水, 水多金沉;

强金得水, 方挫其锋.

金能克木, 木多金缺;

木弱逢金, 必为砍折.

金赖土生, 土多金埋;

土能生金, 金多土变.

火:

火旺得水, 方成相济.

火能生土, 土多火晦; 强火得土, 方止其焰.

火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必见销熔.

火赖木生, 木多火炽; 木能生火, 火多木焚.

水:

水旺得土, 方成池沼.水能生木, 木多水缩;

强水得木, 方泄其势.水能克火, 火多水干;

火弱遇水, 必为熄灭.水赖金生, 金多水浊;

金能生水, 水多金沉.

土:

土旺得水, 方能疏通.土能生金, 金多土变;

强土得金, 方制其壅.土能克水, 水多土流;

水弱逢土, 必为淤塞.土赖火生, 火多土焦;

火能生土, 土多火晦.

木:

木旺得金, 方成栋梁.木能生火, 火多木焚;

强木得火, 方化其顽.木能克土, 土多木折;

土弱逢木, 必为倾陷.木赖水生, 水多木漂;

水能生木, 木多水缩.

地支六冲主事:

子午冲, 一身不安.

卯酉冲, 背约失信, 忧愁多劳, 色情纠纷.

寅申冲, 有情且好管闲事.

巳亥冲, 多事, 喜助人.

辰戌冲, 克亲伤子寿短.

丑未冲, 事多阻逆.

日冲月支, 犯父母兄弟.

年与月支冲, 离祖别乡.

年与日支冲, 与亲反面.

年与时支冲, 与子反面.

年与日月时支冲, 性暴躁或易患疾.

子午卯酉冲, 地域之冲, 指居住地变迁, 职业不变.

寅申巳亥冲, 职业之冲, 指居住地和职业均改变.|

辰戌丑未冲, 职业之冲, 指居住地不变, 职业更改.

四柱逢冲, 多不居父母家.

支刑：

恃势之刑，寅巳申——寅刑巳，巳刑申，申刑寅。

无恩之刑，丑戌未——丑刑未，未刑戌，戌刑未。

无礼之刑：子卯——子刑卯，卯刑子。

自刑：

辰午酉亥——辰刑辰，午刑午，酉刑酉，亥刑亥。

寅刑巳, 巳刑申, 申刑寅, 为无恩之刑. 四柱有所刑者或逢岁运相刑者, 性情冷酷薄义, 或遭人陷害及凶事发生. 如果再座十二宫中死绝者, 更甚. 女命遇此刑易损孕.

未刑丑, 丑刑戌, 戌刑未, 为恃势之刑. 四柱有此刑者, 恃本人之势, 过于大进, 易遭挫折失利. 与十二宫中长生, 洗澡, 冠带, 临官, 帝旺同柱, 精神刚毅. 与死绝同柱, 卑屈或多狡猾, 常罹疾招灾. 女命则孤独.

子刑卯. 卯刑子, 为无礼之刑.

四柱有所刑者, 缺乏独立自立,

行事虎头蛇尾, 顽固己见, 常陷困境。

生日有此刑, 夫妻有疾。

生时有此刑, 子病弱。

四柱有两组自刑者, 其凶兆更甚；四柱命佳, 反有贵之诱力。

"三刑之位带三奇, 天乙兼得在日时, 刑如果等分干遇德,官居极品定无亏."

六害：

子未害，丑午害，寅巳害，卯辰害，申亥害，酉戌害。

地支相害主事:

子未害, 不能利润骨肉.

丑午, 卯辰害, 逢旺易怒, 缺乏忍受力, 坐十二宫弱地, 恐有残伤.

寅巳害, 重金者, 病疾缠身。。

酉戌害, 面部易生暗疮.

月支害, 孤独薄命, 女命尤甚.

日时害, 防老年伤残.

<<金书诀>>云:"六害之人忌日时, 老年残疾苦何依. 又逢羊刃神相蚀, 不中锋芒虎亦欺." 可见命犯六害, 大忌干支相伤, 日时上最紧。

六破：

子酉破，丑辰破，寅亥破，卯午破，巳申破，未戌破。

四绝：寅酉金绝，申卯木绝，巳子水绝，亥午火绝。

地支与人体：

子属膀胱水道耳，丑为肚脐及脾胃，寅胆发脉并两手，卯木十指内肝方，

辰土为脾肩胸类，巳面齿咽小肠肛，午火心脏并眼目，未土胃脾并脊梁，

申金大肠经络肺，酉金咽喉及气管，戌土命门脚踝足，亥水发骨尿道肾。

十干人体：

甲头乙项丙肩求，丁胸戊肚己脐腹，庚为腰间心为肋，壬是股部癸四肢。

十干脏腑：

甲肝乙胆丙小肠，丁辛戊胃己脾乡，庚是大肠辛主肺，膀胱三焦在壬方，如果问肾水心包处，二者皆在癸中藏。

羊刃见洗澡，多患淋巴结核、恶星传染病，遭金刃之伤，不论贵财，多烦复劳迫，少得安逸。

刃头财：

乃甲生见己卯，丙人见庚午之类，谓之销熔煞，主财帛歇灭，常人以屠沽刀具等为业，或因被盗而致命者。

刃头鬼：

甲人见辛卯，庚人见丁酉之类，主人不善终，虽入贵格，亦不可测。甲乙人尤紧，多脑疽发病而终。

连珠刃：

柱同有庚戌辛酉、戊午己未、丙午丁未、甲辰乙卯、壬子癸丑，如日柱有庚戌，他柱有辛酉，为互换羊刃，皆凶象也，“倒悬羊刃又同行，形骸不免埋沟壑”，“羊刃更兼倒戈，必作无头之鬼”，如果女命犯之，主克夫害子，不贞洁。

日刃有三日：丙午、戊午、壬子，又为孤鸾煞，男妨妻，女妨夫。

自刃有三日：丁未、己未、癸丑。

飞刃有四日:丙子、丁丑、戊子、己丑，与日刃喜忌大体相同。

月令藏干骨气深浅

骨气月令 初 中 末

立春 寅戊7日 丙7日 甲16日

惊蛰 卯甲10日 乙20日

明朗 辰乙9日 癸3日 戊18日

立夏 巳戊5日 庚9日 丙16日

芒种 午丙10日 己9日 丁11日

小暑 未丁9日 乙3日 己18日

立秋 申戊10日 壬3日 庚17日

白露 酉庚10日 辛20日

寒露 戌辛9日 丁3日 戊18日

立冬 亥戊7日 甲5日 壬18日

大雪 子壬10日 癸20日

小寒 丑癸9日 辛3日 己18日

天干十二状态

长生洗澡冠带临官 帝旺 衰 病 死 墓 绝 胎 养

甲 亥 子 丑 寅 卯 辰巳午未 申 酉 戌

乙 午 巳辰卯 寅 丑子亥戍 酉 申 未

丙 寅 卯 辰 巳 午未申酉戍亥 子 丑

丁 酉 申 未 午 巳辰卯寅丑子 亥 戌

戊 寅 卯 辰 巳 午未申酉戍亥 子 丑

己 酉 申 未 午 巳辰卯寅丑子 亥 戌

庚 巳 午 未 申 酉戍亥子丑寅 卯 辰

辛 子 亥 戍 酉 申未午巳辰卯 寅 丑

壬 申 酉 戍 亥 子丑寅卯辰巳 午 未

癸 卯 寅 丑 子 亥 戍 酉 申 未 午 巳 辰

论天干宜忌

甲木参天，脱胎要火。春不容金，秋不容土。火炽成龙，水荡骑虎。地润天和，植立千古。

乙木虽柔，刲羊解牛；怀丁抱丙，跨凤乘猴；虚湿之地，骑马亦忧；藤萝系甲，可春可秋。

丙火激烈，欺霜侮雪；能煅庚金，从辛反怯；土众生慈，水猖显节；虎马犬乡，甲来成灭。

丁火柔中，内性昭融；抱乙而孝，合壬而忠；旺而不烈，衰而不穷；如有嫡母，可秋可冬。

戊土固重，既中且正，静翕动辟，万物司命。水润物生，土燥物病，如果在艮坤，怕冲宜静。

己土卑湿，中正蓄藏；不愁木盛，不畏水狂；火少火晦，金多金乐；如果要物旺，宜助宜帮。 

庚金带煞，刚健为最；得水而清，得火而锐；土润则生，土干则脆；能赢甲兄，输于乙妹。 

辛金软弱，温润而清；畏土之多，乐水之盈；能扶社稷，能救生灵；热则喜母，寒则喜丁。

壬水通河，能泄金气；刚中之德，周流不滞；通根透癸，冲天奔地；化则有情，从则相济。

癸水至弱，达于天津；得龙而运，功化斯神；不愁火土，不论庚辛；合戊见火，化象斯真。

用神考辩

一、用神实在理念考辩

一般八字俗说中，皆以“病药”用神观为依归，认为医治命局“疾病”的“药物”就是用神。这种观点自＜＜神峰通考＞＞的“病药说”肇其源头流浊至今后世学者莫不以为其是正理，遂至数百年来鲜有学者穷诘其说。辣么要问的是子平、大升、民英、孝瞻四位先生是否也持这种“病药”用神观？事实上根本不是！

关于用神概念的原始理念与确凿含义，在＜＜渊海子评＞＞中有白纸黑字明确无误的纪录，绝非后人所谓的“病药”用神观。＜＜通会＞＞＜＜真诠＞＞则遵奉＜＜渊海＞＞此一理念去展开讨论命局的。这种“展开”在两书中都有广泛的论述与纪录，从中能够看出命学道统一脉相承与撒布。

＜＜渊海子评＊继善篇＞＞文云：“取用凭于生月，当推究其浅深；觉察于曰时，要消详于强弱。”其释：用者，月中所藏者，如甲木生于十一月，必建子之月，即以月中所藏癸水为用神。癸为用忌土克之。要曰月时辅其旺相休囚也。其余仿此而推。”这段文字十分稳健。八字中的用神就是专指月令中所藏的人元，而非什“病药”之用神。又＜＜渊海子评＊论宝法＞＞讲：“子平一法，以曰为主，只看提纲为重，次用年曰时合成格局，方可断之。皆以月令为用，不能够年取格。凡看子平之数，取格不定，十有九差”在其注文中最是白纸黑字地讲“用神者，月中所藏之神以之为用。“｛此段原文请参阅上海广益书局＜＜渊海子平＞＞书第72页｝这里的用神定义最为清楚，其中的环节词眼是“以之为用”，何意？就是取月令中当权的人元（即骨气浅深中的司令之物）来发扬好处服务曰主。关于这种专取月令中人元好处神的观点，在＜＜渊海子评＞＞中的“喜忌篇”、“继善篇”、“群兴论”、“论兴亡”中都曾反复谈过，请朋友们查书证实，以示我之不诬。

＜渊海子评＞＞既持如是用神观，辣么＜＜三命通会＞＞真的是遵奉此一用神观点吗？请看万民英先生书中的论用。＜＜通会＊论人元司事＞＞中讲“天地各正其位，成才于两间者，乃所谓人也；故支中所藏者主命，谓之人元，名为司事之神。以命术言之，为月令用神。经云：用神不可损伤，曰主最宜强健是也。”请留意：万民英先生确凿秉承了＜＜渊海＞＞的思想，用神仍这表述为：“以命术言之，为月令用神。”在实际评掷中，万民英先生连续禀持这种用心机路的。比如其在论夏木中有诗云：“甲乙夏生四五月，庚辛带水却为宜；土神未月连金用，不透伤官贵可知。”其释：甲乙夏生，乃食伤与财为用。再请留意释文，彰着与<<渊海>>的用神观完全是一致的。因为甲乙生于夏季，恰好是夏季中火土人元当旺司令，火土对甲乙曰主来讲就是食伤与财神，所以才有“乃伤食与财为用”一言。像这种例证在<<通会>一书中触目皆是，惜后人潦草不肯细细体味，以至难于了解其中“真意”了。

< <子评真诠>>一书则独得<<渊海>><<通会>>两书精髓，惜民国徐乐吾妄知妄作，去做谓的“评注”，误导后人，其过不小。<<子评真诠*论用神>>中开口就讲：“八字用神，专一月令。以曰干配月令地支而生克不同格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。”此一文字最为经典紧张，其中吐露了三层命学道统的实在理念：一者用神专指月令人元，包括财官印食伤刃之类十神；二者用神有十类(即十神)，十神是要分吉凶的，要顺逆取用配合；三者用神所在就是格局所在、月令用神、格局是三位一体的。关于此三条中的后二者，笔者将会展开讨论证实的。这里强调的是：沈孝瞻先生脑中的用神确凿是“道统”中用神观，或是以月令人元来断定的。惋惜的是徐乐吾氏不解用神本意，妄作评释以“扶抑”“病药”“专旺”“通关“调候”来讲取用神，大放厥词贻误后学，真令先贤在天之灵寒心。台湾武陵出版社的陈致极先生的 <<八字与中国伶俐>>一书中，发掘的徐乐吾氏此一荒唐说法，作了严峻的批驳，可谓慧眼独具。

2 命理正宗金不换--摘自《北方周易同盟》

<<神峰通考>>“病药”说一出，数百年来未有人真正洞察用神原始理念，大多数人耳食之言，其说不知蒙蔽了多少后人。考现在之世多少人仍持其说来研究命学，根本已失，即便舌吐莲花下笔千言也悖离道也。

第二节  十神吉凶性情划分考证

一般八字俗说中，以为官、煞、财、伤、食、印、枭、刃、劫等十神是不分吉凶喜忌的，能够视官煞为一类、正偏财为一类、印枭为一类、伤食为一类、劫刃禄为一类；这种俗说撒布已久牢不可破，然其说真有道理乎？错，大错特错！！＜＜渊海＞＞＜＜通会＞＞＜＜真诠＞＞三书，皆分十神吉凶性情来决计的，从无徒以曰主强弱为独一规范来衡量混沌十神的。关于对命学传统的论述与证实，笔者从不作空穴来风附会臆想，只是想尽量切近实在理解古人书中所表述的原意。关于十神要分吉凶性情这一本来经历事实，笔者也是有凭据的。

＜＜渊海子评＞＞中的“喜忌篇”是命学中的经典赋文，所谓的“喜忌篇”赋名，其释就是：“喜者，吉神也；忌者，凶煞也。”这跟＜＜渊海＞＞中另一“爱憎赋”名犹如一辙。至于其赋文中的“如果乃时逢七煞，见之未必为凶；月制干强，其煞反为权印。”则清楚的评释“时逢七煞”一般都作凶论，惟有月上制服，才可化凶为吉。又赋文云：“如果逢伤官月建，如凶处未必为凶”其赋文表达方法与前句同样，月令有伤官本来就是“凶处”。又“劫财阳刃，大忌时逢；岁运并临，灾殃立至。”则是直接了本地认为劫财阳刃就是大凶神，统统不可岁运并临；惟有在“曰干无气”的情况下，方可“时逢阳刃不为凶”。“继善篇”中则云：“ 官星正气，忌刑冲害”以为官星吉神不能够犯刑冲破害的。又云：“小人命内，也有正印官星。”“正人格中，也犯七煞阳刃”其释文也说明，小人命内虽有正印官星只因为克伤破坏了，所以不成正人反成小人之命了。至于正人格中，虽犯七煞阳刃只因凶神制服了，所以反不为小人而作正人看了。从这些释文中能够看出，＜＜渊海＞＞是将十神分吉凶的，不可把它们混为一谈。并且，凶神要制服方不为凶，吉神如果破坏则不成吉了。细言之，吉神要生之护之，凶神要制之化之；如果吉神不伤势必为吉，凶神不制则必施暴。个中道理，显而易见！！

＜＜三命通会＊明通赋＞＞中清楚地评释了十神吉凶划分及转化条件。要知道的是，“明通赋”乃徐子平局撰。后世的“喜忌篇”“继善篇”皆是从此赋中增删摘录重新加工而成的。所以万民英先生对此赋极端正视，详加凝视发明子平遗意，实古今子平家中第一赋文也！

赋云：“向宫旺以胜利，入格局而致贵。官印财食为吉，平定遂良；煞伤枭刃为凶，转用为福。” 万氏释云：“五行临官帝旺在四柱为本宫胜利之地。入格局则贵，破格局则*。如官印财食本是吉神，须无伤克冲刑破败，则为平定遂良，乃入格也。煞伤枭刃本为凶神，如果有制伏去留合化，是谓转用为福，也入格。四吉四凶，格局之最重者也！”上述万先生的释文是何等的清楚清晰。十神是要分吉凶的，吉神不在可伤损。凶神务须制服，此乃一定规矩也！其论与＜＜渊海＞＞心心相印，夫处何疑！！

至于沈孝瞻先生所以为的“财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤枭刃，此用神之不善而逆用之者也。”其观点何等鲜明，十神是要分吉凶定性的。这与后人所谓的十神“名称善恶，无关吉凶”讨论何等迥异！财官印食正是因为其为吉神，方有“三奇真贵”之说。所谓“男命身强遇三奇，为一品之贵”“财官出版三般物，女命逢之必旺夫”是也。不论男女命局只有柱中吐露财官印食三奇四吉，地支都通根不犯庞大刑冲克害，基本上能够看作好命。十不失一，诸君请尝尝验之！

六格纲目

今世人看八字以曰主强弱为中心为独一规范，这一论命体系要紧是来自＜＜滴天髓＞＞；它也跟＜＜神峰通考＞＞一书有干系。

我所要讲的就是古人在＜＜渊海子评＞＞＜＜三命通会＞＞＜＜子平真诠＞＞几本书中重点研究的传统六格大义：即“一官二印三财位”之类的东西。惋惜的是这些古人重点研究的格局表面在今世大多数研命者眼里是可有可无的，乃至有人索性认为这些格局表面是古人搞的“幻术”是古人捉弄后人的，真是这样的吗？统统不是的！

六格是宋明古人详加血汗研究的命学表面，惋惜清末以来少有人真正周密弄清楚的。什么叫 “格”？什么叫“局”？何谓“格局”？这些基本东西首先要清楚，方可来谈正官格、正印格之类的真正传统六格。今世少许“新派”讲的什么格局惟有三类：扶抑格、从格、化气格之类能够基本上视为胡说八道！！

＜＜子评真诠＞＞这本书也是讲格局的，它是以月令为中心来论八字全局的。可徐乐吾偏要以曰主为中心去理解凝视这本书，摩登向上已搞错了。干系这个疑问的全面研究与辩正，在我的八字新书中也有一章专论的。这个徐乐吾犯的大毛病，陈致极先生在＜＜八字与中国伶俐＞＞一书中也发掘了，并且作了全面的论述。

能够讲的是，＜＜子评真诠＞＞这本书就是讲传统六格的，但对它的认识一定要万分小心，不要让徐乐吾的评注误导了；最佳去读它的原文佳！！但这本书谈的很深很深，如果受曰主强弱为论掷中心的俗说影响，生怕看不清楚是书的。

徐伟刚《八字正解》摘录

关于用神的原始理念与确凿含义，在《渊海子平》中有白纸黑字明确无误的纪录，绝非后人所谓的“病药”的用神观；《通会》、《真诠》则遵奉此一正统用神观去讨论命局。笔者将领悟汇总三书中的相应赋文篇来阐述古人实在的用心机想，还经历上一个学术上的明净真相。

《渊海子平·继善篇》云：“取用凭于生月，当推究于浅深。觉察在于曰进，要消应于强弱。》释云：“用者，月中所藏者，如甲木一于十一月，乃建子之月，即以月中所藏癸水为用神，忌土克之。要曰月时相辅其旺相休囚可也。其余仿此而推。”这段释文十分普通易懂，八字命学中的用神专指月令中所藏的元而绝非什么后人津津乐道的“病药”之用神。……关于这种专责月令当权人元取好处神的观点，在《渊海子平》中的“喜忌篇”、“群兴论”、“论兴亡”中曾多次变到，请读者朋友们查书证实，以示我之不诬。

由此能够看出《通会》、《真诠》两书确凿是传承了八字命学中用神的原如理念了。

综上所述，对用神原始理念的精确理解应该是：曰主取用月令中最有势力确当权人元来充当曰主的某类“十神”角色，要求此“十神”角色不受损伤禁止去发扬本职功效去入伍曰主。对照原始用神观去对待俗说中的病药用神观，很彰着所谓的病药用神实在质不过是四柱中印比一党与财官杀泄耗一党之间的平均神；将平均之神与原始用神比较鲜明是风马牛不相及。正是这种在用神概念上的根本不同，导致了后世命学滑向歧咱深渊的前奏。（P57—60《用神原始理念大考辨》）

月令正官格中，尤要细分官与杀的区别。官为正人，杀为小人，两者焉能混为一谈？《通会·六神篇》云：“官居煞地，难守其官；煞在官乡，岂能变煞？”其释：“官为纯雅之朱紫，煞乃*邪之暴客。如官居煞堂，其势不能独立，必混化而为煞，虽官有纯雅之风，安能守乎？煞乃刚暴之人，虽有官星礼义之仪，终不由礼仪而化，故不能变煞为官也。”从这段释文能够看出，煞与官的区别是十分庞大的。惜后世好多人竟将官煞混为一谈，以为身强不拘官煞，总以吉论。其说大谬。知强官旺必是繁华平安之辈，多正人样式；身强化杀为用即便发贵亦多难厄，多小人样式。大概而言，正官之人端正摩登，深明礼义，办事负责，谨严上进，有权威和领导才气。七煞固有领导才气，便多狂暴不仁，有得志小人之象。如果人掷中二者混同，则共人必有双重性格，既有正官儒雅之风，又有七煞放肆暴躁、胆大包天、叛逆之行。既然官杀双存于命局而官场重在正经谨严，禀此七杀任笥无礼之行，必犯官灾堕落也是情理中的事。

比如，甲戌丙寅辛未丁酉，此一男孩命，虽是财旺和烈军属局，但丙丁官杀双透，各自长生，是以小小年纪双重性情，偶然积极上进，勤学，循规蹈矩，偶然却狂暴无德，不负责任，为所欲为，充满叛逆，官杀之双重性格暴露无遗。按此命局禀性，将来诚然因财致贵，亦必会因财而致大灾厄。正官格中透出七煞，要阳刃食神制合则吉，不然必凶多难。比如古例李参政命：庚寅乙酉甲子戊辰，此命年干七煞透出，出身贫*无疑，喜甲木曰主以乙妹妻庚，以和亲政策伏其暴气，则月令正官为我所用无忌，是以尚为正人正人跻身高位。但真相煞煞居岁干统管一生