四时五行用事五行寄生十二宫表

四时五行用事五行寄生十二宫表

既然五行在四时中发现出这样的变化，《五行大义》则进一步记录了五行在十二个月中的变化历程。这就是“五行寄生十二宫”《五行大义》说：

五行体别，生死之处不同。遍有十二月、十二辰而出没。

木：受气于申、胎于酉、养于戌、生于亥、沐浴于子、冠带于丑、临官于寅、王于印、衰于辰、病于已、死于午，葬于未。

火：受气于玄、胎于子、养于丑、生于寅、沐浴于卯、冠带于辰、临官于已、王于午、衰于未、病于申、死于酉，葬于戌。

金：受气于寅、胎于卯、养于辰、生于巳、沐浴于午、冠带于未、临官于申、王于酉、衰于戌、病于亥、死于子，葬于丑。

水：受气于巳、胎于午、养于未、生于申、沐浴于酉、冠带于戌、临官于亥、王于子、衰于丑、病于寅、死于卯，葬于辰。

土：受气于亥、胎于子、养于丑、寄行于寅、生于卯，沐浴于辰、冠带于已、临官于午、王于未、衰病于申、死于酉，葬于戌。戌是火墓，火是其母，子母不同葬。进行于丑。丑是金墓，金是其子义，又不合。欲还于未，未是木墓，木为土鬼，不畏敢入进，休就辰。辰是水墓，水为其妻，于义为合，遂葬于辰。

这里，五行的生死旺衰历程分红了十二个阶段即十二宫，并配入十二个月中。这十二宫(按以后通用的名称）是:长生（即上文的“生”）沐浴、冠带、临官、帝旺（即“王”）衰、病、死、墓（即“葬”)、绝(即“受气”)、胎、养。它们各自的含义是:

长生：初生。

沐浴：犹出生后沐浴去垢，指幼儿阶段。

冠带：犹人渐长而需冠带。

临官：好像人由长而壮，能够出仕做官了。

帝旺：好像人的体力、智力都到达最兴旺的时分了。（但盛极也孕育了衰败的初兆。）

衰：盛极而衰，开始走下坡路了

病：由衰败而抱病。

死：由病而死。

墓：死而埋葬入墓。

绝：前气已绝，后气将续。

胎：后气连续结气成胎。

养：好像人养胎于母腹之中。

显然，它们表明了五行由盛而衰、由衰复盛、衰旺程度不同的十二个阶段。若将上面《五行大义》关于五行寄生十二宫的叙述转换成以下表格的话，大约更能看清五行中各行的旺衰历程：

五行寄生十二宫表

绝(受气）胎养长生(生）沐浴冠带临官帝旺(王）衰病死墓(莽）

木中酉戌亥子丑寅卯辰巳午未

火亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌

金寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑

水巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰

绝(受气）胎养寄长生(生）沐浴冠带临官帝旺(王）衰病死墓(葬）

土亥子丑寅卯辰巳午未申酉(戌)辰

从上表中，能够看到，木、火、金、水四行都已有自力的旺衰历程。唯有土这一行，它基本上采取“火土同行”的方法，这使它已不同于汉代流行的“水土同行”，的放置了。

五行寄生十二宫的起源和演变

1、当前据考古文献记载，五行寄生十二宫最早的泉源是战国时期的天水放马滩秦简。天水放马滩秦简的时期：战国秦昭王38年（公元前267年）。

《天水放马滩秦简综述》提到《日书》乙种第七类为《五行书》，原文以下：

木生亥，牡卯者未。乙63

火生寅，牡午者戌。乙229

金生巳，牡酉者丑。乙230

水生申，牡子者长。乙231

这是关于五行与地支关系的一段紧张质料。可惜由于照片不清楚和释文有误，未能惹起钻研者的留意。现将此文与《淮南子·天文训》所载五行地支关系范例：

木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。

火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。

土生于午，壮于戌，死于寅，三辰皆土也。

金生于巳，牡于酉，死于丑，三辰皆金也。

水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。

放马滩秦简《日书》除了缺“土”一行以外，别的各行的地支分列与《淮南子》相像。区别较大的是，放马滩秦简的生、牡、者，在《淮南子》中作生、壮、死。其“牡”字，是“壮”字的误释或通假。其“者”字，则是“老”字的误释或通假。这样，根据《淮南子·天文训》的正文，我们能够将放马滩秦简《日书》的“五行书”改释以下：

木生亥，壮卯，老未。

火生寅，壮午，老戌。

金生巳，壮酉，老丑。

水生申，壮子，老辰。

放马滩《日书》明文区分生、壮、老三个阶段，并且以代表生的亥、寅、巳、申居前，代表旺(壮)的卯、午、酉、子居中，代表墓(老)的未、戌、丑、辰列后。这与子息五里手所应用的三合局完全一致。由此证明先秦时代的确已有完整的三合局存在。

2、《淮南子》：此书撰著于景帝一朝的后期（公元前143年），而于汉武帝刘彻即位之初的建元二年（公元前141年）进献于朝廷。《淮南子.天文训》所载五行地支“生、壮、死”关系是先秦的连续。

直到隋朝《五行大义》，对五行与地支的关系则有全面叙述，此即五行寄生十二宫表面的初次发现。

3、《五行大义》：共五卷。隋萧吉撰。传称萧吉出身齐梁宗室，祖父是梁武帝萧衍之兄、长沙宣武王萧懿。

《五行大义》一书在中国法术史上极有代价，因为它传承了汉晋南北朝几百年的法术成果。据专家验证，《五行大义》材料的蕴蓄堆积和初稿的编撰，很可能开始于584年～594年。

《五行大义.论生死所》引文：

五行体别，生死之处不同，遍有十二月，十二辰，而出没。

木，受气于申，胎于酉，养于戌，生于亥，沐浴于子，冠带于丑，临官于寅，王于卯，衰于辰，病于巳，死于午，葬于未。

火，受气于亥，胎于子，养于丑，生于寅，沐浴于卯，冠带于辰，临官于巳，王于午，衰于未，病于申，死于酉，葬于戌。

金，受气于寅，胎于卯，养于辰，生于巳，沐浴于午，冠带于未，临官于申，王于酉，衰于戌，病于亥，死于子，葬于丑。

水，受气于巳，胎于午，养于未，生于申，沐浴于酉，冠带于戌，临官于亥，王于子，衰于丑，病于寅，死于卯，葬于辰。

土，受气于亥，胎于子，养于丑，寄行于寅，生于卯，沐浴于辰，冠带于巳，临官于午，王于未，衰病于申，死于酉，葬于戌。

戌是火墓，火是其母，子母不同葬，进行于丑，丑是金墓，金是其子，义又不合，欲还于未，未是木墓，木为土鬼，畏不敢入，进休就辰，辰是水墓，水为其妻，于义为合，遂葬于辰。昔舜葬苍梧，二妃不从，故知合葬非古。然季武子云：“自周公已来，未之有改。诗云：谷则异室，死则同穴。盖以敦其义合，骨肉同归，水土共墓，正取此也。”又以四季释所理归于斯。

高堂隆以土生于未，盛于戌，壮于丑，终究辰，長【辰】为水土墓，故辰日不哭，以辰日重丧故也。袒踊之哀，岂待移日。高堂所说，盖为浮浅。其生王意，又别是一家。

《五行书》云：“土虽有寄王于火乡，生于巳，葬于辰，然土分王四季，各有生死之所。

辰土，受气于申酉，胎于戌，养于亥，生于子，沐浴于丑，冠带于寅，临官于卯，王于辰，衰病于巳，死于午，葬于未。

未土，受气于亥子，胎于丑，养于寅，生于卯，沐浴于辰，冠带于巳，临官于午，王于未，衰病于申，死于酉，葬于戌。

戌土，受气于寅卯，胎于辰，养于巳，生于午，沐浴于未，冠带于申，临官于酉，王于戌，衰病于亥，死于子，葬于丑。

丑土，受气于巳午，胎于未，养于申，生于酉，沐浴于戌，冠带于亥，临官于子，王于丑，衰病于寅，死于卯，葬于辰。”

《孝经援神契》云：“五行，土出利以给天下。”

《龟经》云：“土，木动为辰土，火动为未土，金动为戌土，水动为丑土。”又云：“甲乙寅卯为辰土，丙丁巳午为未土，庚辛申酉为戌土，壬癸亥子为丑土。”

凡五行之王，各七十二日。土居四季，季十八日，并七十二日，以明土有四方，生死不同，此盖卜筮所用。

若论定位王相，及生死之处，皆以季夏六月为土王之时。《礼记》云：“中间土在季夏之后。”此则岁之半，处四时之中间，天社，地神，人鬼，又并在未，坤亦在未卦，主于土，故云：“土德于未，终究丑。”

易曰：“西南得朋，东北丧朋。”此则明土王定在于未，墓定在辰也。

五行皆以父母临官中生者，取其盛壮能生育义。唯金在火中生者，巳中有方壮之土，能生金也，金非火不革其形，故金在火位中生。又云“金生鬼中”者，金父土戊己，寄治丙丁，父不能够独养，要须母也，金在南边值己火，金得火方化，金化而水生，戊己土有化生之水，则金不畏火，己含水气，则金之继母也。

五行皆以葬后之月而受气者，以其死还复生，神气不绝故也。

以上《五行大义.论生死所》引文。

据《五行大义.论生死所》制表以下：

这张表就是最早的五行寄生十二宫。受气，今做绝；生，今做长生；王，今做帝旺；葬，今做墓。

《五行大义》有一句紧张的话，也就是《论生死所》的末了一句：“五行皆以葬后之月而受气者，以其死还复生，神气不绝故也”。“死还复生”，即生死轮回，先秦阴阳家与道家并无轮回转世表面，因此《五行大义》五行寄生十二宫显然受到佛法影响。我们晓得，佛法在中国自汉明帝始兴，至南北朝为岑岭，隋唐连接。《五行大义》正是酝酿于南北朝时期，不可能不受到佛法的影响，况且萧吉祖父之弟就是经历上对释教贡献最大的梁武帝。

佛法有十二分缘：“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”。无明，行，识，相当于受气阶段，名色相当于胎，六入相当于养，触相当于生，受，爱相当于沐浴，取近冠带，有近临官，生近帝旺，老近衰病，死近死葬。

《五行大义》叙述习惯与今不同：《五行大义》叙述起于受气，胎，养，终究病，死，葬。这更符合人生历程。今之五行寄生十二宫叙述起于长生，沐浴，冠带，终究绝，胎，养。

五行中的四象木火金水与地支十二宫关系完全形成，但是对于中间土，发现寄行于寅，而且衰病合并为一项都是在申，表面上仍不美满。

其时仍然对此存在别的的说法，如有“高堂隆以土生于未，盛于戌，壮于丑，终究辰，長（辰）为水土墓”之说，萧吉认为“高堂所说，盖为浮浅”。

萧吉又引《五行书》云：“土虽有寄王于火乡，生于巳，葬于辰，然土分王四季，各有生死之所。列表以下：

这个四季土的生旺死葬表以后并没有流传。因为受气一项是两个地支，表面也不美满。

【本文主题】星命术到八字命理的演变，水土同行与火土同行的演变。

前文（五行寄生十二宫的起源和演变1）重点论述了“五行生旺”自战国、西汉到隋朝的起源和演变。以1986年发现的天水放马滩秦简（公元前267年）为最早，公元前143年《淮南子》秉承了先秦“五行生壮死”表面，直到隋朝初年《五行大义》五行寄生十二宫正式形成。

又，后来1998年考古发现的孔家坡汉简《日书》（公元前195年）“水生申，壮子，老辰；木生亥，壮卯，老未；火生寅，壮午，老戌；金生巳，壮酉，老丑。”（103—104号简）。

这无疑是公元前267年天水放马滩秦简的连接传承。

李零师傅对九店楚简96~99号简（公元前278年）的验证，认为简文生旺墓陰陽消長之意已在其中。由于简文缺失太多，对于同一简文，刘乐贤、陈松长、李守奎等并未支持李的观点，末了结论尚难必定。

因此我们仍然把五行寄生十二宫最早的泉源断定在战国时期的天水放马滩秦简时代。

《淮南子‧天文训》之后,五行大义以前,比较有影响力的论述则为：

《京氏易传》卷下：“寅中有生火，亥中有生木，巳中有生金（亦云上生之位），申中有生水。丑中有死金，戌中有死火，未中有死木，辰中有死水。土兼于中。”此仍然没有胜过“生壮死”的范畴。（京房：公元前77-前37年）

隋朝初年《五行大义》一书，标记五行寄生十二宫表面正式形成。关于土的寄生，从来争议很大，全部的观点都在《五行大义》里列出。

先秦竹简不见土之寄生，惟有木火金水。

《淮南子》认为“土生于午，壮于戌，死于寅，三辰皆土也”，此是火土同行的滥觞。

《五行大义》首先提出“土，受气于亥，胎于子，养于丑，寄行于寅，生于卯，沐浴于辰，冠带于巳，临官于午，王于未，衰病于申，死于酉，葬于戌”，此是火土同行的连续。但其时已经发现了水土墓的说法，如有“高堂隆以土生于未，盛于戌，壮于丑，终究辰，辰为水土墓”之说，萧吉认为“高堂所说，盖为浮浅”。可见“水土同墓”尚属非主流表面。

但是后来的发展，“水土同行”表面却脱颖而出，与“火土同行”表面平分秋色，两者旗敌相当。钻研这一课题，我们必需回到隋唐前后时期的天文学星命学大背景中去。

至于中国占星学什么时候朝向命理学发展，从江晓原博士《天学外史》、《天文西学东渐集》，李零《中国方术史》，以及薄树人传授编《中国天文学史》的叙述，可校验应是在魏晋南北朝，印度占星学随着大批佛经东传后，结合中国本土的阴阳五行学说逐步地蕴酿发酵，而在隋唐开花结子，有以下8个证据能够说明中国七政四余与印度占星学的关联：

1.黄道12星座的名称发当今中国是隋《日藏经》、唐《宿曜经》传入后才见到的，虽然中国也有类似12次的称号，但两者名称及意义完全不同，应晓得黄道12星座是紧张因素之一。

2.上述之《宿曜经》记载黄道12宫，各宫有一主管行星，即：

子‧土‧宝瓶宫丑‧土‧磨竭宫寅‧木‧人马宫卯‧火‧蝎虫宫

辰‧金‧秤量宫巳‧水‧双女宫午‧日‧师子宫未‧月‧螃蟹宫

申‧水‧夫妇宫酉‧金‧金牛宫戍‧火‧白羊宫亥‧木‧双鱼宫

这项内容是中国七政四余命理学相当紧张的项目，因命宫主星及别的宫主星是结论的要素。黄道12宫主星也同样在佛经东传以前，未在中国本土发现过。

3.中国七政四余命理学命宫的订法为印度占星学命宫定法的最简单型式，前者不考虑出生地点，仅以太阳地点黄道12宫起生时顺数至卯地点之黄道12宫就是命宫。由于印度占星学采整个星座宫位制，在普通情形，若系日出卯时，所得命宫结果不致差异太大。

4.命宫定出后，即按逆时针方法列出后天12宫，这个步骤中、印皆同，除了第12宫中国定名为边幅宫，而印度定名不幸宫，名称和意义略有差异外，别的11宫完全相像，同样地在印度占星学未东传前，也未在中国本土发现。

5.中国接纳罗喉及计都完全是印度占星学的同名称同性质之隐曜。

6.中国七政四余命理学的紧张赋文《西天聿斯经》险些95%是印度占星学内容及结论方法，其中5%掺杂中国的28宿和神熬。

7.中国七政四余命理学各派夸大的身宫概念，完全移植自印度占星学以月亮地点位置称为月亮身宫盘“ChandraChart”的概念，尽管琴堂派以逢酉立足论身宫，然果老派或耶律派的身宫取法和“ChandraChart”一模一样。

8.东海大学哲学系邝芷人传授在《阴阳五行及其体系》第10章阴阳五行与中国禄命法，提出果老不妨Horo的音译，Horo是天宫图Horoscope的简称，亦即果老星宗或七政四余命理学源于印度或西方体系甚明。（以上引自：《印度占星学与中国七政四余的关联》作者未知）

印度占星与中国阴阳五行表面相结合，于唐代产生了七政四余星命学，中国七政四餘命理学发展的过程曾有三个紧张家数，其主意差异以下表：

《张果星宗》一书，相传为唐玄宗所礼遇的道士、後来名列八仙之一的张果所撰，但是在此所收者应属明万历中叶陆位的辑本，但这并不代表此书纯然是一部明代的托古伪作。薮内清根据杜牧的《墓志铭》中有关星盘的记载，指出《星宗》的星盘与近代星家所用不同，却和唐代已知部份的宫位分列法一致，认为此书颇有来源，可能一定程度上保存了唐代的占星法内容。另外，有一名当代钻研《星宗》的人士根据书中星图所阐扬的“岁差”，推得这些图当在唐德宗以後，北宋初以前测绘。

《耶律真经》乃辽宗室耶律纯於984年出使高丽时，向该国精通占星术的高僧国师乞学而得。学者張哲嘉曾经比较各种星家、密教典籍以及宣化所出土辽代墓葬星图的宫位名称，发现这底细传辽代星书是唯一与出土文物相合者。

《琴堂指金歌》书末的跋语云此书“作於唐而秘於宋”，和《琴堂步天警语》一脉相承。（以上引自：張哲嘉《中国星命学中案例的运用》）

中国七政四餘命理学的起盘步骤：

1.断定求算命主的生辰八字，即降生时的年月日时材料以干支列出四柱八字。

2.根据出生年干查60甲子生年神煞表。

3.按年干列出化曜，排七政四餘比较应的禄、暗、福、耗、荫、贵、刑、印、囚、权。

4.按年干排十二长生。

5.根据年干支列出常用的分外神煞与七政四餘关联诸星，如科名...之类。

6.天命宫：以日躔宫位起生时顺数至卯。

7.从命宫逆时针排后天12宫。

8.天命度：以日躔度数查命宫同络度数，即為命度，位於28星宿的何宿何度。

9.定身宫：月亮(太阴)地点的黄道12宫。

10.留意岁差调整后的量天新尺，各星宿入宿度在迴归黄道的经度。

11.将迴归黄道星历表中的七政四餘逐一计较填入所应用的量天新尺之适当位置。

12.定行限：从诞辰逆数至前一中气几月几时，按每三日一岁算，折為几岁几加上10岁从边幅宫上限，别的各宫统领不同大限年纪逐一列出。

由于七政四余命理学表面体系十分庞大，不仅需要有谙练的阴阳五行辩证逻辑，更需要复杂的天文学星象常识。这无疑不是常人所能掌握的，等候有简化的表面体系，因而李虚中四柱法应运而生。

那么，七政四余是如何向四柱八字演化的呢？我们看上面列出的七政四余起盘步骤，李虚中秉承了七政四余的四柱干支法，60甲子神煞，十二长生，命宫，行限（即大运，中气改成节气），正是隐去十干化曜，应用通变星十神，以下图表：

（上图引自《四库全书星学大成》

简化制表以下：

李虚中又去掉了专业性极强的命度，身宫，量天尺，黄道星历，终究使星命学大大简化，从此实现了命理学的奔腾。约300年后，徐子平对李虚中命理学再次简化为子平术，连续传承至今。

（按：明清兴起的紫微斗数的四化星禄权科忌就是从此十干化曜演变而来，化禄就是七政四余的天禄，化科就是七政四余的天贵，化权就是七政四余的天权，化忌就是七政四余的天刑。将紫微斗数的四化星和张果星宗十化星做个比较，雷同之处很高，尤其甲年完全相像，庚年也是天夹杂忌。紫微斗数秉承了七政四余兄弟钱财十二宫之类并加以调整。紫微斗数用虚星（虚拟星宿，非实在星宿），因而把七政四余全省略了，四柱干支也省略。与四柱八字应用太阳历起盘不同，紫微斗数应用太阴历起盘，太阴为月，主脾气，因此紫微斗数测人道情最验。而太阳为日，主能量，因此四柱八字测性命运升沉最验。由于阴历有闰月，紫微斗数的定命展望体系必然遭到紧张的逻辑搦战，这也是紫微斗数不能够成为命理学主流的紧张原因。）

因此只要溯本追源，找到命理学泉源，钻研五行寄生十二宫，方为正路。让我们回到星命第一书《果老星宗》。别的星命术与《果老星宗》在阴阳五行疑问上皆是一脉相承。

在《果老星宗》一书中有五行长生例：

五行长生例，以生年纳音所取：生败冠官旺衰病死墓绝胎养。

生即长生，败即沐浴，冠即冠带，官即临官，帝即帝旺。制表以下：

此五行长生例，别的星命术皆相沿之。至此我们找到了“水土同行”表面脱颖而出，与“火土同行”表面平分秋色旗敌相当的经历渊源。

今后“水土同行”与“火土同行”之争连续萦绕在学者心头千余年，至今也没有科学的结论。

今后“水土同行”与“火土同行”之争连续萦绕在学者心头千余年，至今也没有科学的结论。

五行寄生十二宫

十二宫是指五行在十二个月中的发展变化过程，又叫十二运，用绝、胎、长生、沐浴、冠带、临宫、帝旺、衰、病、死、墓表示，意义是代表事物或人从没有到受孕育，出生、发展、发展、成熟、掌管大任、强盛、衰落、再衰落、死亡、归墓等十二个阶段。以出诞辰之天干逆行的原则对应十二宫，可得出日干五行在该月的状况。

天干地支除本人孕含五行生克关系外，还因为方位及阴阳关系等因素形成种种刑、冲、害、化、合等关系。

刑，意义是彼此妨碍，不相融和。命书中十二地支有三刑：子卯一刑；寅、巳、申二刑；丑戌未三刑。八字中碰上这三种情形就产生妨碍其中子卯相刑有“无礼”的说法，故如命见立，尤为不良，十分隐讳。

冲，是冲突，冲激之意，有天干与地支两种相冲，天干中甲庚、乙辛、壬丙、癸丁四种对冲关系。东方甲乙与酉方庚辛，北方壬癸与南边丙丁偏向两两比较，阴阳相斥，因此相冲。南边丙丁与酉方庚辛虽然相克，但偏向不对立，故有冲无克。戊己居中，没有偏向上的对立，因此也没有对冲。十二地支中每隔六位就要相互冲激，共有子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥六对，因而又叫天冲。

害，别名穿，意义是彼此妨碍。有子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥、酉戌六对，称六害。

化，意义是化合、融合，只就天干而言。十天干两两相化形成五种情形：甲乙化土、乙庚化金、丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。

合，意义夹杂相像，只是对地支称为合，地支之合有两种，第一种两两相合，总计：子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳酉合水，午未为太阳太阴。第二种为三支相合共四组：申子辰合水，亥卯未合木，寅午戌合火，巳酉丑合金。由于万物归于土因此辰、戌、丑、未合在一起合为土。

生肖是中国人的生年属相，其于十二地支逐一对立，如子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪等。由于十二地支的相冲相害、相合的关系道出十二生肖之人的相冲、相害、相合的关系，尤其在男女婚配方面应用较广。有兴趣的读者可对应上面说明本人寻找。

天干除了相互间的生克制化和与四季周遭的联系，自身有一个从生到死、由死复生的存亡兴衰的轮回过程。受天干生克規则的制约，每个天干因时地不同产生的发展消亡过程必然对别的天干产生微妙的对应影响。造成每个天在各自行动的每个阶段，都具备不同的性质和状况。即“五行寄生十二宫”。

1、万物未有其象，母腹中未有胎儿，称为“绝”。

2、天地气交，氤yīn氳yūn造物，地中草木抽芽，父母交欢，精卵妙合，称为“胎”。

3、万物地中成形，胎儿母腹中成形，称为“养”。

4、万物破土，胎儿坠地，称为“长生”。

5、万物初生抽芽，胎儿沐浴去垢，称为“沐浴”。

6、万物兴旺荣秀，古人18岁成丁带冠，称为“冠带”。

7、万物丰满成熟，人在30岁左右，称为“临官”。

8、万物熟透之时，人在壮盛之期，称为“帝旺”。

9、万物盛极而衰，人在花甲之后，称为“衰”。

10、万物虫害侵挠，人气衰患疾，称为“病”。

11、万物气尽，人死，称为“死”。

12、果实入庫，尸体入土，称为“墓”。

此十二宫位构成天干的一个完整轮回，以“绝”为阴极，孕育阳升。以“帝旺”为阳极，潜藏阴森。

十干中的任何天干的消长过程都不可能孤立地进行，必定与别的天干构成进退之机和“旺、相、休、囚、死”的复杂关系。例如:春天东方之木应时而生，得气独厚称之为“旺”，火借木势而发称之为“相”，水泄木势而衰称之为“休”，金受木侮而卷刃称之为“囚”，土受木制而精气全失称之为“死”。由此，构成五行四时休旺之表:

春:木旺、火相、水休、金囚、土死。

夏:火旺、土相、木休、水囚、金死。

秋:金旺、水相、土休、火囚、木死。

冬:水旺、木相、金休、土囚、火死。

四季末:土旺、金相、火休、木囚、水死。

天干寄生十二宫和休旺状况，是推命术的精力命根子，展示出人禀受之气的顺逆、厚薄、深浅，由此决意人的命运。

我是如何记住十天干寄生十二宫的

十天干寄生十二宫之说

在八字展望中，一旦遇到《十天干寄生十二宫表》疑问就来了。表中的有些生克规律是与五行基本用法相背的，如表中乙木"死"于亥为弱，而五行基本用法则是亥水"生"乙木为旺；那么乙木见亥水毕竟论旺或是论弱？要想弄清这类疑问，首先要晓得什么是《十天干寄生十二宫表》即《十天干生旺死绝表》。

十天干生旺死绝表

干宫生沐冠官旺衰病死墓绝胎养

甲亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌

乙午巳辰卯寅丑子亥戌酉申未

丙寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑

丁酉申未午巳辰卯寅丑子亥戌

戊寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑

己酉申未午巳辰卯寅丑子亥戌

庚巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰

辛子亥戌酉申未午巳辰卯寅丑

壬申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未

癸卯寅丑子亥戌酉申未午巳辰

十天干寄生十二宫，是传统命理学中很紧张的一个概念，是指十天干分阴阳各有其“长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养”等十二种寄生状况。阳生阴死，阴死阳生，如甲"木长"生在亥，乙木则"死"在亥，正好阴阳顺逆相反。对于十天干寄生十二宫所代表的旺衰状况，却有着不同的说法：

（一）徐子平之说

这一表面，早在《渊海子平》中就有论述：

“逢长生、冠带、临官、帝旺为吉，但逢沐浴、衰、病为不吉也，至于死、绝如无生助者，直为死矣，于胎受气，亦为半吉，养亦如云。”

按其所说去用，则多有不验。后裔在大惑不解而又不得真传的情况下，认为这种说法在实践中并无指导意义。

（二）任铁樵之说

到了清代和民国，命学家多否认古法，认为应该阴阳相像，阴干阳干同论．其中最著名的是任铁樵写的《滴天髓评注》。他在评注里面有以下一段批评：

“阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信有之也，其法不可执一。

原注：阴生阳死，阳顺阴逆，此理出于《洛书》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午为泄气之地，理诚然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉？凡此皆详其干支轻重之机，子母相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也。若专执生死败绝之说，推断多误矣。

任氏曰：阴阳顺逆之说，其理出《洛书》流行之用，不过阳主聚，以进为退，阴主散，以退为进。若论命理，则不专以顺逆为凭，须观日主之衰旺，察生时之浅深，究四柱之用神，以论吉凶，则了然矣。至于长生沐浴等名，乃假借描述之辞也。长生者，犹人之初生也；沐浴者，犹人之初生而沐浴以去垢也；冠带者，形气渐长，犹人年长而冠带也；临官者，由长而旺，犹人之能够出仕也；帝旺者，壮盛之极，犹人之辅帝而大有为也；衰者，盛极而衰，物之初变也；病者，衰之甚也；死者，气之尽而无余也；墓者，造化有收藏，犹人之埋于土也；绝者，前之断气而后将续也；胎者，后之气续而结胎也；养者，如人之养母腹也，自是而复长生，轮回无端矣。

人之日主不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中，得长生禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时说谓投墓而必冲者，俗书之谬也。古法惟有四长生，从无子、午、卯、酉为阴长生之说。水生木，申为天关，亥为天门，天一生水，即生生不断，故木皆生在亥。木死午为火旺之地，木至午发泄已尽，故木皆死在午。言木而余可类推矣。

夫五阳育于生方，盛于本方，弊于泄方，尽于克方，于理为顺；五阴生于泄方，死于生方，于理为背。即曲为之说，而子午之地，终无产金产木之道；寅亥之地，终无灭火灭木之道。古人取格，丁遇酉以财论，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神泄气论，俱不以生论。乙遇亥、癸遇申以印论，倶不以死论。即己遇寅岁之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印论，不以死论。由此观之，阴阳同生同死可知也，若执定阴阳顺逆，而以阳生阴死，阴生阳死论命，则大谬矣。故《知命章》中“顺逆之机须理会”，正为此也。”

任氏所论，不无道理，就是在参看日主和局中各天干的旺衰时，不能够按阴阳十二宫，而应按五行在月令的生旺墓绝来校验。

（三）沈孝瞻之说

任氏的观点则有矫枉过正之嫌，实在看命局五行的旺衰，除了五行之形（或称质）以外，还有五行之气。光看形而不看气，失之偏颇，没有得命理真髓。这一点在沈孝瞻写的《子平真诠》中则有精彩的论述：

“阳主聚，以进为退，故主顺；阴主散，以退为进，故主逆。此长生沐浴等项，因此有阳顺阴逆之殊也。四时之运，功成者去，等用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。阳之所生，即阴之所死，彼此互换，天然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受生成气，己收藏饱足，能够为来克发泄之机，此其因此生于亥也。木当午月，正枝叶闹热之候，而甲何以死？却不是外虽闹热，而内之生气发泄已尽，此其因此死于午也。乙木反是，午月枝叶闹热，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。”

当代易学界，以任铁樵的观点为圣经，以为任氏的注解就是《滴天髓》的本意，险些异口同声的赞同任氏观点，否认了古人的阴阳十二宫，这不及为怪，因为当代易学界，多数是从书中学命理，罕见获得传承的，再加上民气浮躁，不能够潜心学问，急于成名成家，能借着否认古人抬高本人，无不争先恐后．到了某派命理一出，笑傲江湖，连十二宫都索性弃之不消，同等论生克，乃至有"未戌同等脆金、丑辰同等助水"之说，那就更不及论了。

实在阴阳十二宫，除了沈孝瞻讲的“气”与“质”的差别以外，在命理实战之中还有更深层的意义。

表12。十天干生旺死绝表（即五行寄生十二宫）

时令五行五阳干五阴干

状况旺衰甲木丙火戊土庚金壬水乙木丁火已土辛金癸水

长生(旭日)亥寅寅巳申午酉酉子卯

沐浴(东升)子卯卯午酉巳申申亥寅

冠带(凌晨)丑辰辰未戌(辰)(未)(未)(戌)(丑)

临官(光明)寅巳巳申亥卯午午酉子

帝旺(炎辉)(卯)(午)(午)(酉)(子)寅巳巳申亥

衰(斜西)辰未未戌丑丑辰辰未戌

病(正晡)巳申申亥寅子卯卯午酉

死(夕昏)午酉酉子卯亥寅寅巳申

墓(暗昧)未戌戌丑辰戌丑丑辰未

绝(沉黑)申亥亥寅巳酉子子卯午

胎(驻驾)酉子子卯午申亥亥寅巳

养(欲曙)戌丑丑辰未未戌戌丑辰

说明

表中临官一行为禄,年支逢临官为岁禄,月支逢临官为建禄,日支逢临官为日禄,时支逢临

官为归禄。而有()的为羊刃,胎一行为飞刃,阳干为顺行,阴干为倒行。

五行寄生十二宫生旺死绝表

┌──┬─────────┬─────────┐

│天干│五阳干│五阴干│

├──┼─┬─┬─┬─┬─┼─┬─┬─┬─┬─┤

│状况│甲│丙│戊│庚│壬│乙│丁│己│辛│癸│

├──┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤

│长生│亥│寅│寅│巳│申│午│酉│酉│子│卯│

│沐浴│子│卯│卯│午│酉│巳│申│申│亥│寅│

│冠带│丑│辰│辰│未│戌│辰│未│未│戌│丑│

│临官│寅│巳│巳│申│亥│卯│午│午│酉│子│

│帝旺│卯│午│午│酉│子│寅│巳│巳│申│亥│

│衰│辰│未│未│戌│丑│丑│辰│辰│未│戌│

│病│巳│申│申│亥│寅│子│卯│卯│午│酉│

│死│午│酉│酉│子│卯│亥│寅│寅│巳│申│

│墓│未│戌│戌│丑│辰│戌│丑│丑│辰│未│

│绝│申│亥│亥│寅│巳│酉│子│子│卯│午│

│胎│酉│子│子│卯│午│申│亥│亥│寅│巳│

│养│戌│丑│丑│辰│未│未│戌│戌│丑│辰│

└──┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┘

此表应用说明：

1、天干指的是出诞辰的天干，不是别的天干；地支指的是出生月的地支，不是别的地支。

2、状况指的是在各月的状况。

论天干生旺死绝：（十二宫）

甲木生亥，沐浴在子，冠带在丑，建禄在寅，帝旺在卯，衰在辰，病在巳，死在午，墓在未，绝在申，胎在酉，养在戌。

乙木生午，沐浴在巳，冠带在辰，建禄在卯，帝旺在寅，衰在丑，病在子，死在亥，墓在戌，绝在酉，胎在申，养在未。

丙火戊土生寅，沐浴在卯，冠带在辰，建禄在巳，帝旺在午，衰在未，病在申，死在酉，墓在戌，绝在亥，胎在子，养在丑。

丁火己土生酉，沐浴在申，冠带在未，建禄在午，帝旺在巳，衰在辰，病在卯，死在寅，墓在丑，绝在子，胎在亥，养在戌。

庚金生巳，沐浴在午，冠带在未，建禄在申，帝旺在酉，衰在戌，病在亥，死在子，墓在丑，绝在寅，胎在卯，养在辰。

辛金生子，沐浴在亥，冠带在戌，建禄在酉，帝旺在申，衰在未，病在午，死在巳，墓在辰，绝在卯，胎在寅，养在丑。

壬水生申，沐浴在酉，冠带在戌，建禄在亥，帝旺在子，衰在丑，病在寅，死在卯，墓在辰，绝在巳，胎在午，养在未。

癸水生卯，沐浴在寅，冠带在丑，建禄在子，帝旺在亥，衰在戌，病在酉，死在申，墓在未，绝在午，胎在巳，养在辰。

十天干生旺死绝表：十二宫列表以下：

以命主的日干所属五行，参看其在四柱﹙主要是月柱﹚地支处于何位，如日干逢长生、冠带、临官、帝旺的就吉利，逢沐浴、衰、病者不吉，逢死、绝大凶，逢胎、养为平常。

说明：表中五阳干与五阴干指的是出生的日干，时令如亥子丑等指的是出生的地支。如甲日出生的人，生在亥月十月，甲木就处于欣欣向荣的长生状况，类推。

查法：以日干查四柱地支，如甲日干在年支，月支，日支，时支上见到亥，或子，丑等就是。以此类推。

八字长生十二神：

长生十二神象征本命之生命力，含有健康及处事心态，如命居绝地者，身体并非统统衰弱，但遇转折轻易颓丧泄气。

长生：

主生发、创新，命遇为吉，有适应缔造环境的现象，喜少年限行相遇，主人身体康健快悦。忌与空亡同宫，亦忌行老运遇桃花星。喻生命之降生，取地支五星五行，巳申属水，申金生水，故水二局命起长生于申；类此，木三局命起长生于；金四局命起长生于巳；土五局命起于申；火六局命起于寅。长生"就像人出生于世，或降生阶段，是指万物萌生之际。

①长生诗诀

长生管取命长荣，时日重逢主性灵，更得吉神相会遇，少年登第入王庭。

长生若也得重逢，坐下须招祖业隆。父母妻儿无克陷，安然纳福保初终。

沐浴：

主桃花、败气，临于命身主桃花、风流，守于夫妻宫主闺房调和，但身宫并于夫妻宫者，亦依桃花风流论。沐浴入于命身财宫，则主败气，不求实业，酒色荒芜，懒散废事，不忌空亡，喜会空亡，桃花因空亡而反主才华。取喻初生之胎胚秽污，急需沐浴洗涤，又引申为教育栽培，故沐浴守命有名誉受污垢之情形。沐浴"为婴儿降生后洗浴以去除污垢，是指万物出生，蒙受大天然沐浴。

②沐浴诗诀

沐浴凶神切忌之，多成多败少人知。男子值此应落寞，女命逢之定分袂。

沐浴如堪吉位逢，更兼引人在其中。读书必定登科甲，莫比诸神例作凶。

桃花沐浴不堪闻，叔伯姑姨合共婚，日月时支如犯此，定知无义乱人伦。

咸池无禄号桃花，酒色多因败破家。更被凶神来克破，疾赢病死莫叹嗟。

女命若还逢沐浴，破败两三家不及。父母离乡寿不长，头发展女须防哭。

冠带：

主喜庆，以事情、奇迹之造诣为喜庆，临于命身主吉，亦主小贵，临于限则主小成、进财。取喻男冠女笈之小成。冠带"为小儿能够穿衣戴帽了，是指万物渐荣。

③冠带诗诀

命逢冠带少人知，初生贫苦中主宜，更得朱紫加本位，功名造诣又何疑。

性命若还逢冠带，兄弟妻妾事谗谄。因何接祖绍其袭，只为胎中有冠盖。

临官：

主喜庆，大抵以奇迹、利禄上有所建立之喜庆，入命身宫主贵，临于岁限，主谋为遂心称意。亦如长生，居寅申巳亥而已。取喻临官到任就位，有自力视事审辨之才气，如命坐临官位，有“临禄”、“建禄”之意。临官"像人长成强健，能够做官，化育，老板国民，是指万物长成。

④临官诗诀

临官帝旺最为奇，禄贵同官仔细推，若不上元登登第，直须黄甲脱麻衣。

帝旺：

主旺壮，亦主贵吉，入限主办事称心遂意，又主利禄进财、产育子息等喜庆。取喻盛年心身成熟之极致，如帝王权位之旺，已达颠峰，寓没落之危机。帝旺"象征人壮盛到顶点，可辅助帝王大有作为，是指万物成熟。

⑤帝旺诗诀

临官帝旺两重逢，业绍箕裘显祖宗。失位即使居世上，也须名姓达天聪。

衰：

主颓丧，守于身命，主缺乏进取心，轻易遇事悲观，遇挫沮丧，入限则主多招是非、疾病、破财、没落。取喻生命精力之没落，缺乏克服困难的精力和耐性。衰"指盛极而衰，是指万物开始发生衰变。

病：

多主疾病，不利本人***，忌入命身、疾厄宫，入限主疾病、破财，不宜在遇“病符”。恒居长生六冲之位。取喻老年衰而轻易疾病，缺乏技能复健之才气，平时命限顺畅者，不见影响，但于灾病之际可见其影响。病"如人患病，是指万物困顿。

死：

主失踪、丧亡，临于命身，象征缺乏生气，临于限运则主身经祸患，谋为失误，或主骨肉离散，丧亡等事。取喻生命之结束，引申为缺乏生气，犹如酒囊饭袋，故临于命身，有为人顽固不知变通，或愚蒙而意志不坚，缺乏主见，易被人行使之现象。死"如人气已尽，形体已死，是指万物毕命。

⑥⑦⑧衰、病、死诗诀

纳音衰病死重逢，成败之中见吉凶。若得吉神来救助，变灾为福始亨通。

衰病两逢兼其死，世人至老无媳妇，不唯衣食不丰隆，灾病绵绵终损己。

墓：

主收藏、聚集、埋藏、库藏、安谧之意，临于命身，主安谧，临于财宫为财库，临于官禄宫为官库，遇恶杀为劫库不美，临于迁移宫，则主缺乏择业适业之活变才气。

取喻人死之入土为安，平土而不可见也。墓"也称"库"，如人死后纳入于墓，是指万物成功后归库。

⑨墓库诗诀

墓库原来是葬神，一为正印细引申，相生相顺无相克，富贵之中顺次分。

性命若还逢墓库，积谷堆财难计数，吝贪不使一文钱，至老人呼守财奴。

绝：

主落寞、绝灭，临于命身多主落寞，离宗弃祖，入子息宫，主隔绝有代沟，唯喜入疾厄宫，反主***，临于限行主身经祸患，灾病，败亡，有所失踪。取喻久逝而隔绝破灭，为他人所遗忘，引申为不雷同。绝"如人形体绝灭化归为土，是指万物前气已绝，后继之气还未到来，在地中未有其象。

⑩绝胎诗诀

绝中逢生少人知，却去当生命里推。反本还原宜细辨，溘然逆否无猜疑。

胎神一名难为绝，克祸妻妾家定劣。不推朝暮走危危，羊食狼贪无以别。

胎：

主聚结，希望，大抵以有所筹办或有所期望之喜，临于身命主稳定，充满为发扬之潜力，主平易安康，亦主开拔，限行则主希望无限，谋事之筹办可成。取喻精气孕育，如复活命于母胎中，有孕育、酝酿，增益之意。胎"如人受父母之气结聚成胎，是指天地气交之际，后继之气来临，并且受胎。

养：

主福，临于命身，亦主平易安康，主稳定、储存、渐进，限行主希望无限，主受帮助，谋事既充满希望而且受到帮助而渐渐充实。取喻胎形母体接收营养，复活则受母乳，引申其有不稼不穑之现象。养"像人养胎于母腹之中，之后又出生，是指万物在地中成形，继而又萌生，又得经历一个生生灭灭永不停止的天道轮回过程。

⑾⑿胎、养诗诀

胎养须宜细审详，半凶半吉两相当，

贵神相会应为福，恶杀重逢见祸患。

用出生天干支范例出生月份，找出寄生十二宫的各种状况，从而象征一个人的命运利害，虽然未免简单，但算命家们却用得很是普遍。可话也得说回归，这种办法也不是统统的，还要参考别的的浩繁因素才气决意，因此《三命通会》在《论五行旺相休囚死并寄生十二宫》结束语中说道：

“凡推造化，见生旺者未必便作吉论，见休囚死绝未必便作凶百。如生旺太过，宜乎制伏；死绝不及，宜乎生扶。妙在识其通变。古以胎、生、旺、库为‘四贵’，死、绝、病、败为‘四忌’，余为‘四平’，亦大约而言之。”可见或是比较活泛的。

第四节五行生旺死绝

干支阴阳来自五行，金木水火土的强弱枯荣，离不开天体的运行。这是社会、经历及天然的一统世界。

在命运展望中，古人总结出一整套科学的推算方法，力图与天体的运行规律相吻合，这便是通过个人出生之日的阴阳天干五行，对于所生之月个人所处的逆顺、衰旺和厚薄的禀天地之气的情况，推出人一生的命运。如甲生寅月，近日干为甲木，生于立春之后惊蛰以前，甲得天时地利，禀气天然深厚，故称“临官”。若生在申月，申的属性为阳金，克木，申月在立秋之后白露以前，正值万木失时失势之时，老木刚刚死去所生之木未成形之时，故木“绝”于申。别的所处月令蕴藏的命运消息也可逐一推知。如“临官”、“绝”等十二阶段，象征一年十二个月的气息，他们的挨次是长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。表示五行在十二地支中所体现的状况。

十天干案十二宫：

“长生”就象人出生于世，或降生阶段，是指万物萌生之际。“沐浴”为婴儿降生后洗浴以除去污垢，是指万物出生，蒙受大天然沐浴。“冠带”为小儿能够穿衣戴帽了，是指万物渐荣。“临官”像人长成强健，能够做官、化育、老板国民，是指万物长成。“帝旺”象征人壮盛到顶点，可辅助帝王在有作为，是指万物造诣。“衰”指盛极而气衰，是指万物开始发生衰变。“病”如人患病，是指万物困顿。“死”如人气尽，形体已死，是指万物毕命。“墓”也称“库”，如人死后纳入于墓，是指万物成功后归库。“绝”如人形体绝灭化归为土，是指万物前气已绝，后继之气还未到来，在地中未有其象。“胎”如人受父母之气结聚成胎，是指天地气交之际，后继之气来临，并且受胎；“养”像人养胎于母腹之中，之后又出生，是指万物在地中成形，继而又萌生，又得经历一个生生灭灭永不停止的天道轮回过程。

从长生挨次经过十二辰推下去，弱小一定会强健，盛极一定会衰败，周而复始，这是四季之因此交错运行、五行之气之因此顺布的原因，而土寄生于寅，是因为寅是正月孟春，这时天色下降，地气上升，天地和同，草木因而萌生。因此把土看作生于寅，是为了顺照五行相一的秩序，是出天然之理。此外，阳天干死那么阴天干就生，阳天干在十二宫中顺推，阴天干逆推，这是阴阳二气的不同，符合天道左旋，地道右迁之理。阳天干临官，那么阴天干就是帝旺；阴天干临官，阳天干就是帝旺，这是四季之会。至天沐浴有败地之说，我们认为此说有违天然之理。婴儿出生加于沐浴，作出气弱不能够胜而为败地这样的注释不能够使人信服，且以万物萌生之际，果核、种子抽芽，那么芽的顶部的青壳也会天然拜别的注释背道而驰，更况且长生至帝旺渐至壮盛，纵使弱不经风，也不会影响其抽芽滋生。若注释为败地，那么如何重新兴旺，接着的冠带、临官、帝旺又从何提及呢？

古人论十干就分阴阳，论五行就是阳统阴，其顺、逆、分、合都及有妙理，都是天然之理。在实践检验中，不论是阳干顺推，阴干逆推，或是沐浴为日干生旺之地，都是准确的，读者也能够本人推验。

记用十干寄十二宫的各个阶段旺衰非常紧张，展望中时刻少不它。记忆时，从掌诀图上按五阳干长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝等的秩序从日干的长生地顺推点读，五阴干按长生、沐浴......的秩序从日干的长生地逆推点读，只要记住是阳干甲、丙戊、庚、壬的长生划分是亥、寅、巳、申环手指顺点至出生之月便知其处何种状况；阴干乙、丁已、辛、癸的长生划分是午、酉、子、卯，环手指逆推至欲推之月，便知其处何种状况，“十干长生顺逆掌诀图”的用法，谙练之下，头头是道，非常利便，随时可用。如图：（略）

四柱特性

排年柱辨纳音

年柱，即人出生的年份用阴历的干支来表示。如属牛的人中有1949年的牛，年干支为己丑；1961年的牛，年干支为辛丑；1973年的牛，年干支为癸丑。其属相十二年一轮，地支丑不变，天干则不同。

十天干与十二地支按挨次两两相当，至六十的次轮回一周，如甲子，乙丑，丙寅......直到癸亥年。因是以天干甲和地支子相当第一年，因此称为六十甲子。阴历六十年也称一个花甲，一个花甲后，天干地支再重新相当，周而复始，连绵不绝。近代干支编年中，1924年过去的六十年为上元，1924年以后至1984年的六十年为中元，1984年以后的六十年为下元。这样就能够搞清是哪一个干支年了。

现录21世纪前的一百二十年干支编年与阳历及生肖范例表，以便查阅。

阳历、阴历、生肖

上一年和下一年之间的分界线是以立春这一天的交节时刻划分的，很多人误以为正月初一宿世属上一年的生肖，正月初一后生下属一年的生肖。这样错误的分解会排错年柱和月柱，整个命运就不同。

熟记了十天干挨次和掌上十二地支及所代表的生肖的挨次，不但能够给展望带来极大的利便，如有人报告你他2019虚岁几岁了，你还能够即刻推出他的生肖是什么，什么生年干支是什么。如果他只报告你属相，你也能够很快推知他2019几岁了。下面就把“掌上推生肖法”，“掌上推年龄法”，“掌上推年干法”，另外还有一种非常有利的“纳音记忆法”说明给大家。

（一）掌上推生肖法

如来人说2019虚岁47了。如2019是1994年，即为甲戌年。我国传说人一出生即为一岁。当今让我们按虚令顺时针10岁一推。将左手大拇指在戌位上数“1虚岁”，顺时针隔一名的子位上数“11虚岁”，又隔一名的寅位上数“21虚岁”，再隔一名的辰位上数“31虚岁”，末了在隔一名的午位上数“41虚岁”。然后，逆时针逐一倒数至2019的虚年龄：42虚岁在巳位，43虚岁在辰位，44虚岁在卯位，45虚岁在寅位，46虚岁在丑位，47虚岁在子位。此人即为子年生人属鼠。如欲知其为阳历何年的鼠，可用2019内减去周年龄（1994-46=1948），此人生于1948年。

要记信住的是，隔位10岁一顺数的时分应数至2019虚岁前（47虚岁就数到41午位），然后是顺时针逐一数，直到47虚岁子位即知生肖。如1995年乙亥年为他人推生肖，起数就要在亥位上数“1虚岁”了。

（二）掌上推年龄法

如果来人说是属鼠的，看上去40多岁，究竟40多几岁就须反推了。推法如前，从2019流年（1994甲戌年）的戌位上数“1虚岁”，顺隔一名的子位上数“11虚岁”，在寅位上数“21虚岁”，在辰位上数“31虚岁”，在午位上数“41虚岁”，然后逆时针逐一数至子位是47，即2019此人47虚岁。

（三）掌上推年干法

上面的第一种推法推出的是某人生年的地支，即生肖。现推出此人的生年天干：仍将左手大拇指点在戌位上，数“甲1岁”，顺时针隔一名的子位数“甲31岁”，在寅位上数“甲21岁”，在辰位上数“甲31岁”，在午位上数“甲41岁”，在申位上数“甲51岁”（即数到实际47虚岁后的一个甲年。然后，用右手食指从申（甲51岁）后一名用天干开始顺时针逐一减至虚岁：“乙50”、“丙49”、“丁48”、“戊47”。47虚岁的人，其生年的年干为戊。将年干与年支相合，即为戊子年生人。

要想随时运用，莫过于先熟悉本人的生肖、年龄和阴历生年。

（四）纳音记忆法

阴阳五行是气，对普通人而言似乎又嫌空洞，故古人借助形状明白的万物加以隐喻。在历法常识中，大家都晓得有一种叫“六十甲子纳音”的年命。如甲子年乙丑年曰“海中金”，丙寅年丁卯年叫“炉中火”......每两年为一个年命，以二十四种不同名称的五行来命名。这种命名大至国度兴衰、风调雨顺与否，小至个人的命运、吉凶祸福程度都有所显示。单从人与人之间关系来说，父母夫妻关系如何，父子、母女、子息之间关系如何，气场是否相生相合相克相冲，一目了然。它的难度在于对五行强弱，生克程度的准确把握。详细请参看劭伟华老师著的《周易与展望学》第四章第六节。在此，我把不易记住的纳音表，按五行的规律重新编排，读者应用时，其表的排法组合自可参考。

六十甲子纳音心诀（中元）

（一）五行有规律可找

编排是按“金-水-火-土-木”的挨次，每高低一组为一种五行。如第一组全是金命人，第二组全是水命人，第三组全是火命人，第四种全是土命人，第五种全是木命人。

（二）地支有规律可循

横排的规律是：高低组成的一组，不但从子至亥按十二地支挨次组合，而且每对高低组合都相隔六位，有六冲的规律。竖排的规律是；左排的地支全都是子丑午未或记作子午丑未。中排的地支都是寅卯申酉或记作寅申卯酉。右排的地支全都是辰巳戌亥记作辰戌巳亥。

（三）天干有规律可循

一是每一组的天干相像，二是按“金-水-火-土-木”的挨次对应左排“甲-丙-戊-庚-壬”的阳干挨次；中排的甲干（甲寅、甲申）从第二组开始、壬干（壬寅、壬申）就处在第一组的位置了，“甲-丙-戊-庚-壬”的挨次要以“水-火-土-木-金”来记了；右排的甲干（甲辰、甲戌）从第三组开始，壬干（壬辰、壬戌）处在第二组的位置，庚干（庚辰、庚戌）处在第一组的位置了，“甲-丙-戊-庚-壬”的挨次要以“火-土-金-木-水”来推了。

正因为“金-水-火-土-木”五行纳音有规律而排，因此记住甲干左排在第一组开始，中排在第二组开始，右排在第三组开始，此图表就能即时显象，随时可用了。

另附中元六十年阳历年范例表（1924-1983年），其规律是每一组高低差数为三十年。如甲子年为1924年，甲午加三十年为1954年。甲辰年为1964年，甲戌年为1934年。

“六十甲子纳音心诀”应用举例。

如是己酉年生人，年命大驿土，欲知甲辰年生的与本人的人际关系如何。这首先要知大命相生与否，即年命五行相生或是相克，相生则利，相克则不利，相像次之。

按记忆规律：辰巳戌亥在“心诀”表的右排，甲干由第三组起，按“金-水-火-土-木”的挨次当为火命（佛灯火），本人是土命，按五行生克来说火生土，故为对方生我。两人关系当会很好。若作为男友或丈夫，当会非常爱我，况且从配婚上看天干甲己相合，地支辰酉相合，大命火土相生，是一对情投意合的婚配。