浅谈阴阳学在日常生活中的应用

富贵贫贱皆有象，吉凶祸福掷中藏。

阴阳二气须明辨，趋吉避凶寿丁长。

自古以来，言五行必说阴阳，说阴阳必言五行。阴阳学说和五行学说是中国古代哲学的两个组成部分。它们是中国前贤分解和分析事物的一种方法。其对世界文化的贡献并不亚于“四大发现”。

在实际运用中，阴阳与五行是相互联系互不盘据的。阴阳中包括五行，五行之中又分阴阳。二者是一个有机的整体。全如，人能够分阴阳，男为阳，女为阴；但每个男阳或女阴中又有五行。而此五行之中又分阴阳,即男阳中有阴，女阴中有阳,阴阳五

行的结合能够介绍事物矛盾双方的普通关系，亦可介绍事物间相互联系、相互制约的详细和复杂的关系，从而有利于办理我们生活中碰到的各种实际疑问。

关于阴阳学常识的运用，如在对疾病辩证施治方面，对人生命运如四柱、风水、八卦等易术展望方面，前人、世人的著述很多，已民用产业大的贡献；但阴阳学的哲理在通常生活中如何使用，比较少些。因此，本文就此疑问试作探计，想来是有利的。

一、没有阴阳就没有世界

——阴阳普遍性的使用

《易大传》中说：“一阴一阳谓之道”。道就是道理，就是规律。中国前贤对世界的分解是从阴阳开始的。它是一种哲学概念，用以注释天然界和人类社会两种互相联系、互比较立的动态平均势力。-阴阳是对天地间互相联系的某些事物和现象对立双方的综合，既代表两个比较立的事物，又代表同一事物所具备的互相矛盾的两个方面。

就是说，阴阳是一对矛盾。而矛盾具备普遍性，故阴阳亦有普遍性。我们完全能够用矛盾的普遍性去介绍理解阴阳的普遍性。

矛盾的普遍性是什么呢？曰：“矛盾的普遍性或统统性这个疑问有两方面的意义。其一是说，矛盾存在于全部事物的发慌过程当中；其二是说每一事物的发展过程当中存在着一如既往的矛盾行动”。阴阳的普遍性和矛盾的普遍性是一样的。全部事物中包括着阴阳方面的相互依附和相互斗争，决意一事物的生命，推进一事物的发展。我们晓得“没有什么事物是不包括矛盾的，没有矛盾就没有世界”。而我们的前贤则认为：没有什么事物是不包括阴阳的，没有阴阳就没有世界。有机生命及其发展包括着阴阳。阴阳在物体和过程本人中接续地自行产生，并自行办理；阴阳一停止，生命亦停止。

这便是阴阳普遍性的紧张意义；这便是我们在钻研任何事物发展过程的时分都必需坚持的观点。惟有用这观点为指导，才气对任何事物发展的过程，以及现实生活中的各种现象作出精确而科学的分析，才气苏醒地分解昨天和今天，并推而晓得翌日。这就叫做“识时务者为豪杰”。

当今世界突发事务接续，又常听人说：“人生在世不如意事常十有八九”。怎么面临呢？笔者认为只要懂得阴阳是普遍的、统统的，存在于事物发展的全部过程当中，又贯穿于全部过程的始终，你便会有苏醒的头脑，有应变的才气，有好的正常的心态，做到“宠辱不惊，望天上云卷云纾；去留无意，任庭前花开花落”。这即叫做“顺其天然”、“万事随缘”，又或叫阿Q的“精力成功法”，前者苏醒，知其可为而不为，后者糊涂，不知其可为而不为。而两者的本色却是一样的，即都“想得开”，遇到繁难事、难受事绝不会整天愁眉苦脸唉声叹气，更不会上吊或跳海。阿Q的作者鲁迅是苏醒的，他之因此塑造出一个糊涂的阿Q，我想主要原因是“顺其天然”是比较空洞的哲学概念，而阿Q的精力成功法则是详细可感的，通过阿Q这个活生生的文学气象阐扬出来，可给人留下深刻的印象。不同的载体有不同的阐扬手法。

二、看精彩的拳击角逐

——阴阳相互对立的使用

阴阳学说认为：普遍存在于全部事物中阴阳两方面的相互对立，主要阐扬在它们之间互比较抗、互相斗争。任何事物相互对立的一方老是通过斗争对另一方起着制约好处。“动极者，镇之以静；阴亢者，胜之以阴”。“阴胜则阳病，阳胜则阴病”。有斗争才会有胜负。阴阳两个对立的方面，不是平平静静，各不相干地共处于一个统一体中，而是相互排挤，互相斗争着的。惟有这种接续的排挤、斗争,才气推进事物的发展.

体育角逐是最好的例子。

看精彩的拳击角逐能够悟出很多人生的哲理，因此在浩繁的体育角逐项目中笔者尤稀饭看拳击角逐：每周日中间体育台播放的世界职业拳王争霸赛的节目从不放过。有人说“残酷”不肯看。实在，不看拳击的人未必就仁慈，看拳击的人未必就不仁慈。人家打得如此猛烈，如此难分难解若没人看，不但是拳击者的悲哀，也正好介绍不肯看者的未必仁慈。因为拳击者双方角逐的目标是要向观众展示本人的才气，展示本人的英雄气根，是人的生理需要中的造诣需要与生理需要驱动的结果。如果没有人看，角逐便落空了意义，角逐者不但无法展示本人的英勇，乃至生活也会成疑问——他们以拳击为生，无人看无收入，靠什么生活？幸好，世人或是偏见者少，喜看者众。是近有消息说泰森与刘易斯的角逐收入将超过一亿五千万美元，此收入将对举行城市经济的发展打了支强心针。这便是角逐者对社会的贡献。而角逐者本人的收入是一千五百万美元。一场角逐的收入是一千五百万美元，还有什么经营比这更高收入的吗？这才真叫求名求利啊。

正因为此，才会吸引这么多的拳击醉心者，才会有这么多的拳迷，才会使这项行动获得接续的发展。任何体育项目标角逐均是如此。

角逐，就是抗衡，就是斗争。就是阴阳的互比较立。阴阳互比较立阐扬在人的生理需要上有两个方面内容：一是你的需要与他的需要的关系存在着矛盾性；二是你的需要本人存在着拦阻与激动的矛盾性。

上述拳击角逐的事例，从生理需要分析，两个人的抗衡源自各自都想实现造诣需要，由于两个人需要追求的配合性，而造成相互对立，相互排挤。配合的需要追求，是追求者发生冲突的根本原因。这是必然的、合理的，是功德。拳击者猛烈乃至是惨烈的博斗，同时造诣了各自的功名。他们在相互搏斗中得以施展本人的聪明本领，实现本人的需要。

这阴阳对立的道理在生活中还能够帮助我们定好目标，选准赶超对象，有利于引发我们更快的进步。因为这“目标”、“对象”是非常紧张的，即要合乎本人的实际，量力而行，既不能够高高在上，力不从心，也不能够要求太低，无须起劲就能达到“目标”就能超过的“对象”是毫无意义的。例如：U原子荧光者找一个无名之辈搦战，即使胜了也无意义。拳击者的目标就是拳王，先是苦练，而后角逐，经过很多的失败很多的成功，因而一步步向拳王凑近，终究一天向拳王搦战。创业者的道路，大约也者是这样的。

三、我为人人，人人为我

——阴阳相互依存的使用

阴阳不仅仅相互斗争，而且相互依存。阴阳双方中任何一方都不能够脱离另一方而单独存在。

阴阳相互依存的疑问，亦就是“矛盾诸方面的同一性和斗争性”的疑问之一。矛盾诸方面的同一性和斗争性的疑问有两种情形，其中一种是：“事物发展过程当中的每一种矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为本人存在的前提，双方共处于一个统一体中”，这就是阴阳相互依存的疑问，就是指事物发展过程当中的每一种阴阳的两个方面，各以和它对立着的方面为本人存在的前提，双方共处于一个统一体中。一对阴阳的各方面，不能够孤立地存在的条件，全部阴阳着的事物或人们心中阴阳着的概念，任何一方都不能够自力地存在。例如：I同有生，死就不见；没有死，生也不见。没有上，无所谓下；没有下，无所谓上；没有祸，无所谓福；没有福，也没有所谓祸；没有顺当，也无所谓难题；没有难题，也无所谓顺当。

《类经图翼，阴阳体象》中说：“阴无阳不生，阳无阴不可”。如果阴阳双方落空了互相存在的条件，也就在不能够再生化和滋生了。

从这里我们能够设想能够理解到阴阳相互依存的紧张意义。可惜，在我们通常衙有很多人并不理解它的紧张意义，因此不珍惜，更不会去爱护。例如，有很多夫妻反面，有很多夫妻离婚，原因是什么呢？用阴阳学说中阴阳互相依存的道理去分析，原因之一就是夫妻各自没有意识到彼此必需互相依存，没有了其中一方，另一方就落空了存在的条件。就是说若夫妻一方只夸大本人，只要对方妥协本人，本人不妥协对方，这最终就可能造成夫妻关系的不存在。如果在“反面”的时分就能分解到“依存”的紧张，各让一步，也能够就能海阔天空，重归于好。如果彼此坚持“全是你的错”，“反面”便必然发展到更为凶险的地步。

就人的生理需要而言，如果没有别人的需要，你的需要也就没有意义。男女之情也一样，如果对方不稀饭你，你就无须强求，俗语说“强扭的瓜不甜”。

古人说：水至清则无鱼，人至对则无徒。至对至清从阴阳角度说，都是“孤阴”、“孤阳”现象，不能够产生生化好处我爱人人，人人爱我；我为人人，人人为我“的社会道德，体现了阴阳相互依存的哲理。它使我们分解到本人是生活在团体之中，团体长处就是我的长处，我的长处就是团体的长处。关于一个渴望尊重的人,他的奇迹他的起劲老是和他所属的国度,民族、家属大约单位紧密地联系在一起；全部的人都起劲实现本人的需要，因而也为别人供应了需要实现的机会和可能。

四、克制冲动和欲望

——阴阳相互消长的使用

阴阳消长是介绍阴阳双方处于接续行动变化之中。大约阴消阳长,大约阳消阴长。阴阳的双方不是处于静止不变的状况,而是处于行动进化中。

无论什么事物的行动都采取两种状况，比较地静止的状况和显著地变动的状况。两种状况的行动都是由事物里面包括的两个阴阳的因素互相斗争所惹起的。当着事物的行动和比较静止的状况的时分，它只是数量的变化，没有性质的变化，因此显出有如静止的面目。这就叫量变过程，亦是阴阳的消长过程我们在通常生活中所瞥见的统一、联合、联合、调停、均势、相持、僵局、静止、有常、平均、凝聚、吸引等等，都是事物处在量变状况中所闪现的面目，亦是阴阳消长过程的反映。

阴阳消长的过程还阐扬在事物发展过程的阶段性上。我们认为：事物发展过程的根本矛盾及为此根本矛盾所规定的过程的本质，非到过程结束之日，是不曾消灭的；但是事物发展的长过程当中的各个发展的阶段，情形又往往互相区别。这是因为矛盾在长过程当中的根本矛盾的性质和过程的本质，虽然没有变化，但是根本矛盾在长过程当中的各个发展阶段上采取了渐渐激化的形式并且，被根本矛盾所规定；在影响的很多大小矛盾中，有些激化了，有些是暂时或部分地办理了，大约缓和了，又有些发生了，因此，过程就显出阶段性来。就是说在阶段内的变化主要指的是数量多少、数量增减的变化，并非性质的根本变化，就是量变非质变。因此此事物发慌过程的阶段性该属阴阳消长的疑问。如果人们不去留意事物发展过程当中阴阳的不调疑问。

就人的生理需要而言，阴阳的相互消长即阐扬在：当一个人为了实现某种需要时，他总要牺牲另外需要，就是我们平常说的“有得有失”的疑问。你要获得这方面的满足，就必需付出另一方面的需要。熊掌与鱼不可兼得，我们清楚这一点就能尽管不去做极端的选定。头脑岑寂的人紧记这一点，就会从容地处理本人的选定，克制本人被诱惑起来的冲动和欲望。

五、相信翌日会更好

——阴阳相互转化的使用

矛盾诸方面的同一性和斗争性的疑问还有一种情形：“矛盾着的双方，依据必然的条件，和向着其相反的偏向转化”。这也就是阴阳相互转化的疑问。阴阳两个方面，在必然的条件下，能够向各自相反的偏向转化。即阴能够转化为阳，阳能够转化为阴。如上述阴阳的互相消长是量变，而阴阳的转化则是质变。消长是转化的前提条件，转化是消长的必然结果，量变最终要造成质变，这是一种客观规律所谓动极生静，静极活泼；物极必反，否极泰来，等等，就是这个意义。

转化是要条件的，没有必然的条件阴阳就不会转化，因此这条件非常紧张，必需认真钻研条件的疑问。要钻研这个疑问首先要钻研决意起转化好处的是什么？决意起转化好处的是什么呢？我们能够从钻研主要的矛盾和主要的矛盾方面”中去思考，即可从钻研主要的阴阳和主要的阴阳方面中去寻找答案。

我们晓得，在复杂的事物发展过程当中，有很多的矛盾存在，其中必有一对是主要的矛盾，由于它的存在和发展，规定和影响着其矛盾的存在和发展。因此，钻研任何过程，如果是存在着两个以上矛盾复杂过程的话，就要全力找出它的主要矛盾。抓住了这个主要矛盾，全部疑问就水到渠成了。又，矛盾着的两方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所谓矛盾起主导好处的方面，事物的性质，主要也是由取得支配地位的矜持的主要方面所规定的。

阴阳也一样，有主要的阴阳和主要的阴阳方面。我们懂得了这点，抓住了主要的阴阳和主要的阴阳方面，就能更有效地做好激动阴阳转化的工作。

什么是阴阳转化的条件呢？

就是前述的阴阳量变过程，或过程当中的阶段性疑问。量变到了必然的程序或量变过程的阶段性结束了，阴阳转化的紧张依据即具备了，便产生了质变，或叫奔腾，即实现了阴阳的转化。

就人的需要而论，如果没有阴阳变化，就不会有需要的满足和不满足。一种需要在现实中不会一会儿奏效的，它经过阴阳消长的量变，使需要渐渐蕴蓄堆积，渐渐实现，末了达到满足即实现了本人的某种生理需要。

阴阳的相互转化，即质变。人的任何起劲险些部是为了争取实现质变。但这质变的可能结果，大约是好的结果，大约是、坏的结果，人们并不希望坏的结果，老是希望好的结果。相信翌日会更好。

六、同盟兴奋、和睦祥和

——阴阳相互平均的使用

阴阳学说十分夸大阴阳平均认为这是事物发展的最好状况人为什么会抱病？就是阴阳失调，治病就是费尽心机让阴阳平均。就如《素问*生气通天论》中说的“阴平阳秘精力乃治；阴阳离绝，精气乃绝”。这是介绍人体正常的举止是阴阳调和的密集阐扬，而阴阳失调就会神病、形病。

记得2001年12月在新加坡召开的第四届世界易经研讨会上，一名钻研易理治病的学者夸大阴阳平均的疑问认为平均才属正常、健康。但接着一名学者的讲话则给予“改正”，认为客观事实是阴阳处于不平均状况的时分远比处于平均状况的时分要多得多，而此不平均仍属于正常、健康。

看似相反的结论，到底谁是谁非？笔者认为各说均是真谛，只是他们从不同的角度去观察，分析阴阳而得出不同的结论罢了。

前一名学者的论点是多数人都认同的。后一名学者的论点新鲜，不能够说这比较的、暂时的才正常健康而统统的、永远的就不正常不健康若此论，岂不是人类常处在不正常不健康之中？而实际环境却不是这样。

笔者认为这后一名学者的观点未可厚非。

这又涉及到对“平均概念的理解疑问。

笔者认为“平均的概念不能够只是从数量上去分析：认为数量等同或相当才叫“平均”：还要从品质上去分析，有的品质好，能够以一顶十，这时表面看数量有差别，但却是“平均”的。

笔者还认为“平均不单是阴阳数量、强弱的标记同时也是阴阳变化的一种过程、方法和手段，更是阴阳变化的最终目标。例如：当人们遇到复杂辣手的关系要处理、须摆平的时分说：”要认真做好平均工作。”这句话即包括了过程、方法和手段以及目标等底蕴。

“平均”的内容如此丰富，真要高呼“平均”万岁了。

在我们现实生活老是阴阳的比较平均，多于不平均整个天地亦是处于阴阳的比较平均之中，否则地球、月亮、太阳就不会按其轨迹运行。整个世界亦是处于阴阳的比较平均之中，否则也便是一个“病猫”！

对人的生理需要来说，具备不同需要的个体与其余个体的需要也存在着比较平均的关系。不平均是个人与个人之间竞争，乃至否决；而平均则是个人与个人的和平相处和亲近。大家熟悉的廉颇、蔺相如的故事就是如此：最先他们是竞争、否决、是不平均；末了廉颇觉悟与蔺相如和平相处和亲近变为平均了。一个单位一个家庭常有类似的环境但愿最终都能象廉颇、蔺相如那样：同盟兴奋、和睦祥和。

平均是需要的基本满足，不是永远的满足是矛盾和冲突袭击的基本办理。《易经》夸大天时、地利、人和。“人和”就是要调节个人与个人之间需要的平易，克服晦气因素，削减不必要的阻力，争取更多人的支持即最终达到比较的平均。

有人说：“世界上没有统统平均发展的东西我们必需否决平均论，或均衡论。”

有人说：“世界基本处在平均状况之中，我们喝彩平均万岁！”

有人说：“地上本有路，有路才有人行。”

讨教诸君：您同意哪一说？为什么？

以上四个“有人说”，第一、二个“有人说”看似是一对矛盾；第三、四个“有人说”看似又是一对矛盾。而笔者认为，它们并不矛盾，都是客观存在的真谛。第三个“有人说”，大家晓得是文豪鲁迅师傅说的，是小说《闾里》结束语中的话。而第四个“有人说”则是文豪巴金师傅说的，是小说《家》中的辩语。第一个“有人说“是毛泽东说的，第二个”有人说“是青莲路人说的。第一、二个”有人说“与第三、四个”有人说“，正好是个类比：以此介绍它们都是客观存在的真谛。

趋吉避凶十大命理方法      

1、风水

平时在家居风水中，我们要留意少许小的细节，会趋吉避凶，并有好运，例如：不要把不规律的房间当做寝室寝室不可有太多的琳琅满目标物品、闪闪发光的饰物，横梁最忌压在床头、书桌及餐桌上方，床头上面不要有厚重巨框的大画，客堂的光线要明亮，寝室不要挂凶猛的动物的画，床要靠墙，床下不宜堆放杂物，大门的进口前后，不可摆听任何杂物，忌附近建筑物的尖角冲射房间等等。

2、偏向

根据八字喜用神五行对应的方位，包括工作方位、睡觉方位等。以木为喜用神，吉祥偏向为东方。以火为喜用神，吉祥偏向为南边。以土为喜用神，吉祥偏向为居住地或闾里。以金为喜用神，吉祥偏向为西方。以水为喜用神，吉祥偏向为朔方。如命局喜北，可床头北向、办公桌面向朔方、工作单位在家的朔方。

3、色彩

遵照本人的八字命理中喜用神五行所稀饭的色彩，在穿衣服或家庭、办公室中饰品优先选定。五行的色彩为：属金的色彩有白色杏色和金色；属水的色彩有黑色、蓝色；属木的色彩有青色、绿色；属火的色彩有血色、紫色；属土的色彩有黄色、棕色。命局中如果财为水，想增长财运就多装修少许黑、蓝色的物品。如命局喜火，火为血色，可穿戴血色衣服。

4、数字

选定对本人命局有利的的数字，如门牌号、手机号码、电话号码、车牌号、楼层、房间号等等。

5、名字

名字影响着人的脾气和运势，好名才可伴好运。根据八字阴阳五行之组合，找出喜用神，而后用能够代表用该喜用神五行的某个汉字作为名，此为从名字上改运，也是从古至今比较常见的增长好运方法。

6、结交

现实生活中，如找了一个好的对象或交了一个好朋友，想必会对本人产生很多的好运。命理上选定好配头或朋友是根据八字喜用神五行旺衰，选定对方的八字和属相等，八字中有利于本人的五行八字的人，作为本人的命局所喜之配头或好朋友。

7、饮食

食品也分金、木、水、火、土五行。每一行都有其代表的食品，对身体的某些器官特别有好处。打听一下五行的食品，对症下药增补营养，就能让你的身体更加健康苦、咸、五味分五行酸属木、辣属火、甜属土、苦属金咸属水，选定与喜用神五行对应的五味，进行趋吉避凶

8、职业

根据四柱喜用神五行所属之行业及十神寓意的行业，选定适用本人且对本人有利的职业，五行行业以下：属金的行业：金属建材、钢铁业、电脑生产、银行、证券业网站经营、电子商务、体系组装、保险业等。属木的行业：木器,家俱,装潢,文教书店,文具行,教育界,文化奇迹,作家,教师,出版业政治,公务界等。属水的行业：收支口贸易、百货、超市、运输业、渔业、水族馆、航空业、广告业，奔波、活动性质的工作等。属火的行业：亮性的行业,放光照明,油,酒,军界、歌舞艺术等等。属土的行业：土地买卖,房地产,建筑,土产业,农蓄,大天然原物等等。

9、睡眠方位

命理八字以木为喜用神，宜头朝东方脚朝西方睡。四柱以金为喜用神，宜头朝西方脚朝东方而睡。四柱以水为喜用神,宜头朝朔方脚朝南边而睡。四柱以火为喜用神,宜头朝南边脚朝朔方睡。四柱以土为喜用神，宜头朝南边脚朝朔方而睡。

10、行善积德

在生活中我们如果常做少许善事，对其余人有一颗善

心，对本人的运势方面会起到趋吉避凶，获得福报，能够通过捐款物、帮助失学学生、修桥铺路、救济孤寡老人、放生等行为来进行行善积德，一个时常行善的人和一个作歹的人一样有灾，暴徒就重，吉人就轻。