宅基地风水选择(图文)

　　

　　风水宅基地的选址

　　情况是比较于中心事物而言的。情况和中心事物作为两个不同型的系统互相作用着，并由此构成统一体。

　　人类的生产、生活系统，自觉或不自觉地受制并副作用于周围的情况系统，人类社会系统开始直接或间接地由情况中输入任务对象，并在技术和天然力的协同作用下对其加工重组，最后又以种种物质形态输出到情况系统中，作为情况的新生要素。人与情况之间的这种复杂关系，正是堪舆学的研究对象；而怎样对外在的情况系统进行选定，则是风水阳宅表面的焦点内容。例如风水名著《阳宅十书》第一书“论宅外形”，就特地讨论的是室庐的情况疑问。因为在作者看来：“人之居处宜以大地江山为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。若大形不善，纵内形得法，终不全吉。”为此，作者主意将室庐的情况选定作为阳宅表面的主要内容予以论述。

　　总的来讲，室庐情况选定的理想模式是：地基宽平、背山依水，交通方便、景色优美（图52）。正如一首歌诀所吟：“阳宅来龙原无异，居处须用宽平势。明堂须当容万马，厅堂门庑先立位。东厢西垫及庖厨，庭院楼台园圃地。或从山居或平原，前后有水环抱贵。左右有路亦如然，但遇返跳必须忌。水木金土四星龙，此作住基终吉利。唯有火星甚不宜，只可剪裁作阴地。”这些是室庐选址的普通准则，即总则。缠绕着这些总则，历代的风水先生推衍出了很多详细的细则，以适应种种情况要求。下面，分别对其中要紧的细则进行叙述和批评。

　　

“凡宅，左有流水谓之青龙，右有长道谓之白虎，前有汙池谓之朱雀，后有丘陵谓之玄武，为最贵之地。”对此，我们若抛开吉凶、贵贱等传统的、独特的修辞手法不谈，单就景观和功效来说，也不可以不承认它确实是一种“最贵之地”。你看，它的左边有淙淙流水，既办理了饮用洗涤等疑问，也给住所平添了一处天然景观，并滋养出草木以无尽生机。你看它的右侧，是一条长道，一条通向远方的坦途，这不就办理了大半的“行”的疑问了吗？你瞧它的前边，是一洼“汀池”，看来，下排水也不成其为疑问了。最后，你再仰视它的背后，那里有一座气象万千的丘陵，它犹如玉泉山之于颐和园，无需宅主把它搬到园内，就可以为之而增辉，从而收到园林家所谓借景之效果。这样的宅地不是“最贵之地”，哪儿是“最贵之地”？

　　

“凡宅，东下西高，富贵英豪。前高后下，绝无门户。后高前下，多足牛马。”“凡地，东高西低，生气降基；东低西高，不富且豪；前高后低，必败门户，后高前低，居之大吉。”这些也不无事理。因为，宅基若东高西低即左高右下，辣么庭院内上午的采光量定然大为削减，而下昼的采光量则响应增加。这在“夕阳”不如“向阳”好的社会生理定势下，天然是一种蹩脚选定。何况中国内陆冬季多刮西冬风，若宅基东高西低，而东西院墙又对称等高，辣么院内接风量就势必有所增加，这对于以烧炭方法取暖的古人来说，不可以不是个疑问。所以，在无平坦宅基的情况下，宁肯“东低西高，不富且豪”，也不可以“东高西低，生气降基”。前高后低也同此理。因为，中国民居多朝南坐北，院门也多开在东南部。假设前高后低，即南高北低，辣么，不但采光不好，使宅内阴湿严寒，而且外人为访进门后需求往低处走，视角会由仰转平转俯，这无疑将使宅主原应具备的高高在上的生理上风丧失殆尽。久而久之，即便“门户”不停，也很可能患上烦闷症一类的生理疾病。所以，要想“世出英豪”、“多足牛马”，还得“后高前下”。

　　

“凡宅地形，卯酉不足，居之自如；子午不足，居之大凶。南北长，东西狭，吉；东西长，南北狭，初凶后吉。”此处，卯酉是指东西向，子午指南北向。子午不足，院落的长度就会短于宽度。那样，不但景深不够，无美感可言，而且外人一进院落，走不了几步就到客堂，这对于自在待客（好比在不招自来造访入屋前，抹掉桌椅上的积尘，大概撤掉杯盘散乱的餐具什么的）也极为不便。故天然不似“卯酉不足”那样“居之自如”了。

　　

“凡宅，东有流水达江海，吉；东有大路，贫；北有大路，凶；南有大路，富贵。”这是对交通情况的选定。所信奉之事理，有些是出于功效考虑，有些是出于审美要求，有些则纯是信仰使然。大概东为陶朱之地，“有流水达江海”，存心味“财源兴旺”。但东有大路，便主贫穷，这不妨因为中国民居大门多开东南，倘若东有大路，则内气外泄，内财外流，因而主贫。“北有大路凶”的原因则不妨坐北朝南的民居，其正房位于院落的北部，所以，若北有大路，辣么，车马经过房后，定然喧闹不静，屋主人但闻其声，不见其影，白白受其影响，因而天然不是一种崇高选址。相反，南为阳，南有大路，则大吉大利。

　　

“凡宅，居滋养光泽阳气者吉，干燥无滋养者凶”。“凡宅，不居当冲口处，不居寺庙，不近祠社、窑冶、官衙，不居草木不生处，不居故军营战地，不居合法水流处，不居山脊冲处，不居大城门口处，不居对狱门口处，不居百川口处”等，其事理都不言自明。

　　对于阳宅选址的详细细则，一首不著撰者姓名的《何知经》，也以设问自答的形式进行了详细而又生动的形貌。其中有这样少许话颇可玩味：

　　何知人家贫了贫？山走山斜水返身。何知人家富了富？圆峰磊落皆朝护。何知人家贵了贵？文笔秀峰当案起。何知人家出富人？一山高了一山高。何知人家破败时？一山低了一山低。何知人家出孤寡？瑟瑟侧扇孤峰斜。何知人家少年亡？前也塘兮后也塘。何知人家吊颈死？龙虎颈上有条路。何知人家二姓居？一边山有一边无。何知人家悖逆有？龙虎山斗或开口。何知人家被火烧？四边山脚似芭蕉。何知人家女淫乱？门对坑窝水有返。何知人家常发哭？面前有个鬼哭屋。何知人家不旺财？只少泉源流水来。何知人家受孤栖？水走明堂似簸箕……

　　以上《何知经》中所提到的种种选定细则所推行的道理也大都不出功效考虑、审美要求和信仰使然其右。这里就不逐一加以甄别和介绍了。

　　为了加深对风水阳宅选址表面的分解，下面，笔者凭据《东南大学学报》1990年第5期刊登的章晓宇《福建漳浦赵家堡村寨形态研究》一文所提供的素材，进行个案剖析。

　　据《漳浦县志》记载，赵家堡为宋太祖之弟赵匡美第十世孙闽冲郡王赵若和及其子孙聚族而居之地，故名“赵家堡”或“赵家城”。其位置在漳浦县东35公里的湖西畲族乡硕高山下。作为宋末逃亡闽地又隐姓更名的漳浦赵氏，在村寨选址上所考虑的成分远较普通村落复杂，不但有风水方面的，更有防御和政治方面的。尽管云云，风水望在赵家堡的选址中起了决意性的作用，却也不容置疑。

　　据明末出仕为官的赵氏后裔赵范《硕高筑堡记》的记载：其祖居来龙“丹灶（山）一脉从龟山西南分结，次结傍灶山，延袤达百余里，人才生其间者……俱钟兹地灵，而余之新房硕高山亦其分支也”（图53）。

　　赵家堡依硕高山为主山，以西南长而高的龟山——丹灶山脉为龙砂，以东北一里内的低平小山为虎砂。这种选定不但符合风水察砂表面中的青龙宜高、白虎宜低的说法，而且在现实中，对防避本地高温时节盛吹的西南干冷信风也确有一定作用。

　　就水口来讲，官塘溪也极合“地户关闭”的风水道理，恰如《硕高筑堡记》所言：“水口两峰，南曰崇山……北曰东林……巍然捍门巨障，尤称奇哉！”

　　点穴是阳宅选址的高潮。在这里，穴登基于该堡基址。而其正对的西北方较远的龟山，则为朝砂；近处之大庵山、虎山则为案砂。整个城堡呈坐东南、面西北的分外朝向。云云选定宅基朝向，除了风水方面的原因外，很可能寄托着漳浦赵氏族人顾祖望乡、瞻仰返回中原重振宋室的政治意图。关于这一点，我们从赵若和初建赵家堡时，将楼堡命名为“完璧楼”，可以得到暗示：完璧者何？璧还也！

　　至此，可以注释赵家堡为什么选址于硕高山下而非湖西盆地中的其余处所。众所周知，风水表面本身即是中国人传统关闭型聚落形态观的表现，而赵家堡所处的小地理情况与湖西盆地的大地理情况所出现的围合感（图54），正符合此种要求。所以，在深厚的传统文明孕育下而又独具分外家族背景的漳浦赵氏，最终较大规模地将家宅营建于硕高山下，可以说是营建者深受风水望支配而为复兴家国所做的合乎逻辑的选定。