易经的精髓就在三句话

被称为“大路之源，群经之首”的《易经》，天然是包罗万象，博大精深。但是最重要的，即是三句话。

第一句话，吉无不利，自天佑之。

许多书里面说，“自天佑之”即是来自于上天的保佑，其实这是不对的。上天不会保佑任何人。上天若保佑某个人，它就不公正了——保佑了张三，李四怎么办呢?一首先我们就把“自天佑之”注释错了，然后一直这样以讹传讹流传了下来。中华民族有许多很好的东西，但是由于我们的误解，而没有使之发挥良好的效果。“自天佑之”报告我们，自己努力，老天赋会赞助我们，也即是天佑己助者。

大家能够看到，许多易经方面的书，在注释“自天佑之，吉无不利”的时候，都是报告大家，有了来自上天的保佑，我们就会常保吉利，现实上没有这回事情。老天只会赞助那些自己努力了的人。孔子后来讲得更清楚，“尽人事以听定命”。不尽人事，就不要等候有什么定命。定命是决策，人是实行。没有实行，决策也即是空。我们一生都在追求大吉大利，要记住，重点在自己，不在别人。许多人说我们中国人依赖性很强，很被动，这些全是错的。中国人没有依赖谁，因为人太多了，无从依赖。我们基础即是无所依赖的，想来想去，发现还是靠自己最实在。

《易经》一首先就报告我们，要靠自己，不要寄有望于人家的赞助。因此孔子又讲，“不怨天不尤人”。意思是说，怨天尤人没有用，基础跟天和人没有关系。但是我们另有一句话，叫做“天人合一”。那怎么能说跟天和人没有关系呢?这即是说，做得好就有关系，做得不好，基础没有关系。

第二句话，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。

今天的科学报告我们，未来是不可测的，是测不准的，叫做吃不准定律。我们看到形象台报形象经常不准，是什么事理?是职员的疑问吗?不是。形象台的工作职员怕挨骂怕挨批，认真得不得了，恐怕搞错了。尤其是台风、地震这类形象，报错了还得了?而且形象台的仪器也是很精准的。因此，测不准跟仪器、技术、职员险些没有关系。为何测不准?一句话讲完了，当时测得很准，但是测完了以后，它又首先变更了。这是没有办法的事情，人类无法管控天然的变更。

我们现在受西方的影响，喜欢说决策确定以后，就要按照决策去实行，这其实是行不通的。因为决策确定以后，照样会起变更。怎么办?若还照原决策去实行，即是明明知道它错了，还照错的去做，那不是很奇怪吗?因此，中国人惟有一句话，即是看着办。

看着办始终是对的。当全部都在快速变更的时候，定数惟有一个，即是道德修养，即是我们今天讲的凭良心。凭良心，会歪打正着，不凭良心，会正打歪着。明明能够赢利，最后蚀本了，究其原因，不难发现，即是当初的一时恶念将整个事情搅散掉了。而怎么做怎么不对的人，最后的效果却很好，似乎是老天在保佑，其实不过是人的良心在发生作用。本来会做坏的，有了良心的牵引，能够自我修正过来，我们的信仰就在这里。我们给大家一个规范，面临常识爆炸，资讯日新月异的今天，要用是否合乎天然去检验。合乎天然的，大概不会错;不合乎天然的，就要小心了。天然是最佳的检验规范——合乎天然的能够宁神，就算当时没有成效，长期之后一定会有效;不合乎天然的，就算当前很受益，也不会持久，很快就灭亡了。世界上唯独持久的即是天然，江山依旧在，天然是始终不变的。天然是检验真谛的规范，这是《易经》报告我们的。逐步地，全世界都会向这个规范靠拢。

积善之家，是能够始终存在下去的。全部看得见的财帛，看得见的宝贝，都是不可靠的。人一生只做一件事情，即是在任场生活当中提升自己的品德。老天即是创设种种不同的情境，让我们反省到，数据不可靠，资讯不可靠，全部物质的东西都是不可靠的因为它会变更。

过去有一件很好的衣服，你舍不得穿，把它挂在衣柜里，一阵子以后，衣服被虫子咬坏了，你能怪谁?今天有三个人杀青和谈，翌日首先同心协力，可靠吗?不可靠。说不定半夜里，其中一个人就死掉了。全部都无法掌握。面临这样不可控制的情况，我们又能怎么办?我提出一句话，大家好好去体味。人要做什么事情，是千辛万苦的;老天要做什么事请，是轻松兴奋的。老天要一个人能手业里面得第一，它什么都不消做，只有把这个人的竞争对手通通回笼去就够了，这个人就没有对手了，很天然就得第一了。人靠自己努力，要得第一，那是费力得要命，但是若老天帮忙，就会轻松许多。要想老天把跟我们竞争的人回笼去，有一个条件，即是我们自己要争光，这才叫自天佑之。老天能够保佑的片面即是把对手回笼去，其余的事情它没有办法做，还是要靠我们自己。

我们看《三国演义》中，诸葛亮的遭遇就知道了。曹操当年有个谋士，叫郭嘉，其才气不亚于诸葛亮。但是郭嘉英年早逝，早早地就被老天回笼去了。而且诸葛亮下山不久，东吴周瑜也走了。老天要诸葛亮发挥才气，帮手刘备，因此把周瑜也回笼去了。若周瑜还在，诸葛亮成天跟周瑜斗都来不及，怎样赞助刘备做大事?大家这样去想，就会清楚，天然的运作是很灵光的，是人人所不能够及的。

第三句话，顺天应人

中国人考究天人合一，其实即是要顺天应人——顺乎天理而顺应人情。人跟动物不同，在于人多情。人跟动物都有性，人有人道，马有马性，猪有猪性，草木皆有性。这个性即是本能，即是与生俱来的能力。而情即是良心。中华文明是世界上著名的多情文明。而情，即是表示美好的心。一个人的心很好，就叫多情。中国人不但对人多情，对草木，对宇宙，都多情。不但对活着的人多情，对死去的人也多情。

情是人之因此为人的一个很重要的环节。若做事情做到了彼此之间没有了情，最后的结局是很凄惨的。

中国人始终在寻找一条值得依循的事理，中国人是天下面最讲事理的。只有你跟一个中国人讲他没有事理,他统统不会放过你：“我怎么没有事理?我哪一点没有事理”你说他不讲理，那更惨，他会抓着你，非要给他一个叮咛不可。

中华文明是多情的文明，但是中华民族不是讲情的民族。因为我们的情必须要合理，情是不合理的，情就很可骇。你骂一个中国人，“你这个人没有感情”，他不太介意。他只说一句话，你就哑口无言了：“对你这种人讲什么感情?”你对一个中国人讲，“你不遵法”，他也不介意：“我承认我不遵法，难道你就遵法了?我是不忍心说你而已。”像这些事情是我们经常碰到的。

周密研究就会发现，中国人发言是既不诈骗，也不说实话，只说第三种话，即是稳健的话。

总结起来，中国人的特征即是既顺天,又应人。这即是人们经常讲的“天人合一”。

易经是怎么推理它的精髓是什么

易赞《易经》是我国古代的一部筮书，经由历代哲学家的阐释，开展成为一部博大精深的哲学著作。同时，它也是我国古代一部关于天然科学和社会科学的经典。

《易经》堪称我国文明的泉源。它的内容极端丰富，对中国几千年来的政治、经济、文明等各个平台都产生了极端深入的影响。无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵书》，抑是或《黄帝内经》，无反面《易经》有着密切的联系。一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。”简直能够一言以蔽之：没有《易经》就没有中国的文明。

《易经》在年龄战国时代得到进一步完善，是我国祖先的集体创作，中华民族伶俐的结晶。《易经》里的头脑已经分泌到中国人生活的方方面面，即使人们并无分解到这一点，究竟也是云云。孔子就说过人们“日用而不知”。今天，我们谁未曾说过某某人阴阳怪气，某某人又变更了，大概旋转乾坤，枯木逢春之类的白话和成语，但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的。

《易经》在西汉时期就被列为六经（易，诗，书，礼，乐，年龄）之首。在我国文明史上享有最优良的职位。秦始皇焚书时亦不敢毁伤它。

《易经》研究被称为“易学”，早就成为一门高妙的学问。《汉书·儒林传》记载：“孔子读易，纬编三绝，而为之传。”上下五千年，《易经》代代相传，释家林立。许多学者皓首穷经，验证训诂，留下了三千多部著作，叹为观止。

36计的精髓在那

所谓“三十六策”，是描述计策许多的意思，不是整整三十六条计策。不过，也有人网络罗列了民间流传的种种计策，凑成三十六条，如“瞒天过海”、“借刀杀人”、“金蝉脱壳”、“欲擒故纵”、“调虎离山”等，而把“走是上计”列为最后一条。即使是三十六条计策，说法也各有不同。

“三十六策，走是上计”，《冷斋夜话》作“三十六计，走为善策”。这虽是王敬则对檀道济的说法，但后来却形成为一句成语，意思是不必枉费心理，还是识相少许及早走为妙。

《三十六计》原书，至今无准确年代和作者可考。书中全计共分六套，即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。每套计又各排列为六计，统共三十六计。每计根基上都是用众所周知的成语定名，易懂易记，便于在群众中流传。各计所含内容，多属古代兵家古怪之谋，能够说它是采集兵家之“诡道”，专讲军事盘算的一本兵书。《三十六计》中的多数解语，是选用《易经》的语辞为依据的。而《易经》本是殷周时代一部占卜吉凶祸福的筮（念是，即是占卦算命）书。它以冲突对立的阴阳两性组成八卦，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八品种型，分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种构成宇宙的根基物质；以八卦互相重迭组合，即为六十四个别卦，并推出三百八十四爻（念摇）。占卜本来是一种迷信举止，但从《易经》中卦辞和爻辞对吉凶的推理注释看，却能够透过迷信的形式反映出质朴的唯物论和辩证法的成分。在军事哲学上，《易经》对于战争这一社会征象已有初步的分解。我国古代军事家，如孙武、孙膑、韩信、李靖等，都精通《易经》，并用于军事，以“易”演兵。《三十六计》用《易计》中的阴阳变理，推演成兵书的刚柔、奇正、攻防、彼己、底细、主客、劳逸等对立关系的互相转化，使每一计都含有质朴的军事辩证法的色彩。

周易哲学的精髓是什么

轻便，不易，变易。

轻便：事物多种多样，千差万别，但是再复杂的事物其焦点的规则都是很简单的；

不易：无论事物怎么开展，事物开展的大规则是不变的；
变易：历史在前进，人类在前进，因此大的潮流即是变更和开展。