开悟-为什么有的人学道？有的人学佛？

全国众生，何其之多？信奉道教的也不少，好比灶王爷、天公妈祖、碧霞元君、许真君、东岳等，在我人民间信奉的人还是许多的。但是能信奉道教是一回事，信道之人，未必会修道。许多人只是烧香拜神，以求福报，真正学道求仙的却很少。辣么什么人会去学仙呢？

《真诰》云：“昔有黄观子者，亦少好道，家奉佛道，朝朝朝拜叩首叫化长生，云云积四十九年。后遂服食入焦山，太极真人百四十事试之皆过，遂服金丹而咏大洞真经，今补仙官为太极左仙卿，有至志者也，非佛所能致，是其中寸定矣。”现在的佛教开展的很兴盛，到处的都是佛教宣传的材料、册本，去书店里也许多佛教的通俗读物。但是道教的却很少，道观也少。但是有些道友，生活在这样的情况，却不会去信佛，而是奉道，哪怕再多的艰苦，他也要求道，学道。这个即是陶弘景真人所谓“有至志者非佛所能致也。”辣么为何黄观子不奉佛而求仙呢？有几个原因。

一、命数禀赋

《抱朴子·塞难篇》云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道庸碌，任物天然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，则其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。所乐善否，判于所禀，移易予夺，非天所能。譬犹金石之销于炉冶，瓦器之甄于陶灶、虽由之以成形，而铜铁之利钝，罂瓮之邪正，适遇所遭，非复炉灶之事也。”葛洪认为世人在出身的时候，受天地之间气数之影响有的人命值生星，辣么他就好仙道；有的人命属死星，辣么这个人就不好仙道。纯粹是出于天地之天然，因为天道是庸碌的，是无亲无疏的。

我们知道，天体运动对于人的生活还是有许多的影响的。好比太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。这些都是不言而喻的星体运动对人的影响，辣么其余的星宿，也肯定会或隐或现的影响人的命运因此中国最早的算命，都是通过星宿来猜测的，也有占星，以测国运的。西方番邦也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都认识到这个疑问，就不可以简单的说是一种巧合了。

是故《玉枢经》也说：“学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，定命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰天然。使知其不知，则亦曰天然。天然之妙，虽妙于知，而因此妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”这里就报告我们，每个人的出身和成长，受四周情况之影响，也即是所谓的风土。这是说的天然情况对人的影响，有的地方天然情况好，因此人民多长命，相对闻名的好比广西的巴马。另有即是星宿之气的影响，也叫定命。有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明伶俐、乐慕仙道。有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。

我们每个人禀受的气不同样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个局限，一生的变更、穷通、夭寿，都不出这个局限。《玉枢经》所谓“气数所囿，定命所梏。”囿是牢房，梏是镣铐。牢房镣铐是限制人的解放的，而气数和定命，则是无形的牢房和镣铐这股气质会影响人的一生，因此《庄子》说：“无所逃于天地之间。”

二、宿有善缘

不是所有的人都有机缘修道的。学道修道，是很可贵的事情，需求有很深的善缘，才气有机会熏闻正法。《玉皇宥罪锡福宝忏》云：“愿道根深重，夙有善缘。”因此《北斗经》也说：“如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。”

辣么怎样才气培育这样的善缘呢？《太上洞玄灵宝出家分缘经》云：“夫出家者，或先世建立灵观玄坛及诸精舍，圣真仙迹广修堂殿，造诸形像，真应化身，尊严供养，抄经讲说，诵念流通，开悟人天。或先世舍施国城妻子，头领髓脑，金银珠玉，绫罗锦绮，车马僮仆，卧具衣饰，嘲弄器物，入三宝中，用作诸福田。或先世持斋奉戒，礼拜烧香，行道赞诵，谢罪除愆，常积德愿，不舍须臾。或先世放赎生命，抢救贫弱、囚徒老病，及诸鸟兽，盲聋六疾，全部众生。或先世救疾治病，活诸危苦已死之人。或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度全部。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，全部贫弱，皆令饱足。或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，救济后悔，开悟群迷。或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其上下来生人中，更值经法，而得出家。或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。”

《北斗经》云：“人身可贵,中土难生，正法难遇。”有的人“虽遇经诀，怀不信念。”固然得闻正法，但是却不愿修炼。大概固然想修炼，但是却魔难重重，有种种事情来阻扰，都是善缘不敷功德不足之故。因此说出家修道，更是可贵的福报。有的人善缘是在道家，他会来修道。有的人善缘在佛家，他就会去学佛。

三、神仙谪降

有的人是神仙下凡，这样的人一定会修道的。李白有诗云：“四明有狂客，风骚贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。”有的仙人因为犯不对，贬谪人间，这片面谪仙人也会成为修道人。

《历世真仙体道通鉴·张紫阳》云：“紫阳自谓昔与黄冕皆紫微天宫，号九皇真人，因误校勘劫数之籍，遂谪于人问。今垣中可见者，六星而己，潜耀者三，用成、冕仲洎维杨子先生也。用成为紫阳真人，冕仲日紫元，于公日紫华。一时被谪官吏，皆已复于清都矣。今用成又证仙品，独冕仲沉沦于官场，凡当为人十世今九世矣。来世苟复迷妄合尘，别沦异趣，无复升迁之期。”南五祖宝诰云：“九皇降迹于天台。”即是说的这个。当时九皇因为校勘劫数出了少许误差，谪降人间。其中六个通过自己的努力修持，重返仙班。而另外三个则沉沦人间，丢失了个性，忘记了自己是从何处来的，就再也回不去了。

另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降，其诗云：“家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，偶然来到人间世，意料神霄未一年。”佛教也有少许修行人，是菩萨乘愿而来的，因此相对容易修证。

另外唐代叶法善天师也是神仙谪降，《历世真仙体道通鉴·叶法善》云：叶法善“尝游白马山，石室中遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：‘我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人间。速宜立功，济人佐国，当复元任。今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。’言讫而去。”神仙下凡可能因为天庭另有少许关系，因此善缘会好一点，好比叶法善天师就得到了神仙的辅导，教授秘籍。实现任务之后，又回天庭去了。

人人都有佛性,为何还要学佛

《达摩血脉论》：【佛性自有，若不因师，终不清晰】介绍需在世明师传法才气见性开悟也。《涅盘经》：【如是佛性，唯佛能知】介绍需在世佛传法才气见性开悟也。学佛，即是要找在世明师的意思，不是自己看经典，也不是跟一个没有【法】可传的人乱学！欢迎上网搜寻：奇哉！中国人，不懂中国字！有望对你有赞助。兹节录少许供你参考：〖乙悟在素心〗：1.《弘忍最上乘论第六问》：【识心故悟，失性故迷】『心』即是『佛性』（详：奇之2-不懂『心』之意），『识心』即『识佛性』，介绍『识佛性』才叫开悟，佛性即是内涵音、内涵光。2.《六祖坛经》：【若识自素心，见自个性，即名丈夫、天人师、佛】『识素心』即『识佛性』、开悟，即能成佛之意。【凡夫但悟自心，便名佛之知见】凡夫若『悟自心』即『悟佛性』，即能有佛之知见，即成佛之意。【道由心悟】《达摩血脉论第六问》说：【佛即是道，道即是禅】，道要由『自心、佛性』来悟，不是用意念修。3.《金刚般若波罗蜜经六祖惠能解义》：【心迷则此岸，心悟则此岸】还是夸大『开悟』是『识素心』，先开悟才气到此岸佛土。4.《楞严经》：【如是见性，是心非眼】介绍开悟（即见性）是开素心（即佛性）的悟。〖丙悟在佛性〗：1.《涅盘经》：【示悟众生实在佛性】介绍开『悟』是开佛『性』的悟。2.《达摩悟性论》：【悟即是佛法】介绍得到佛法即是开悟之意。标题《悟性》即评释开『悟』是开佛『性』的悟。3.《达摩血脉论》：【迦叶只是悟得个性，个性即是心，心即是性，性即此同诸佛心】介绍迦叶也是『悟个性』即能成佛。4《六祖坛经》：【自性若悟，众生是佛】、【今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊】介绍需『悟自性』才气成佛。【若识自性，一悟即至佛地】介绍『识自性』即为开悟；开悟继续修即能成佛。〖丁开我悟の钥匙〗：1.《华严经》：【此光开悟诸菩萨】、【此光开悟全部众】、【其光照触，即自开悟】【于全部凡间普现化身，放伶俐光，悉令开悟】是指佛光可以使人眼根通而观到内涵光（即佛性）而开悟。佛光需在世佛传给我们。【为欲觉悟众生，…所谓：…以此音声遍法界中而开悟之】【得佛无量美满音声，一音开悟全部众生】、【开悟以法音】是指佛音可以使人耳根通而观到内涵音（即佛性）而开悟。佛音需在世佛传给我们。2.《大宝积经》：【我知佛法能觉悟他】、【若不了诸法，自性不可得】介绍得到佛法才气见佛性，见性即是开悟之意。3.《金光明最胜王经》：【法施能断无明】、【令于空法得开悟】未开悟即是无明，得到佛法就可断无明而开悟。（《本业经》：【无明者，名不了全部法】）4.《过去现在因果经》：【若先得闻诸妙法者，要相开悟无得怜惜】闻法即是得法（详：奇之6-不懂『闻』之意），得到佛法才开悟。5.《法华经》：【闻法解悟，得不退转】闻法即是得法，得到佛法才开悟。〖戊钥匙在谁手上？〗：

学佛可以跟不开悟的出家僧为师父吗？

学佛可以跟不开悟的出家僧为师父。学佛皈依三宝，佛、法、僧，其中僧是和尚，开不开悟都是要尊重和皈依的。楞严经有讲，佛灭度后，以戒为师。也即是把戒律做为先生、师父。

1. 说自己开悟是佛菩萨，都是假的

   《楞严经》讲：我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转……终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付，云何是人惑乱众生成大妄语？

   用一句话概括， 说自己是佛菩萨的，其实是魔，公开身份，惟有圆寂。因此开不开悟，作为一个学佛的人基础就不知道，开悟的人知道，也不会说。那种明示、暗示开悟了的，佛菩萨再来的，还是离远点。

2. 学佛为何要常去寺院，常常礼拜和尚

   末法时期，佛走了以后，和尚住世，僧相不光能给我们带来佛法的利益，同时也给我们带来了祥瑞。因此礼拜僧是最祥瑞的一件事情。僧宝是皈依处，僧相是法身相，佛法是谁传来的？是佛把这个法交给了和尚，由和尚传到这个凡间，来住持佛法，也即是说我们的法都是由和尚来教的。学佛，天然要去寺院，要亲近三宝。

3. 在家人讲法是灭佛

   大五浊经云，佛涅槃后当有五乱：一者当来比丘从白衣学法，世之一乱；二者白衣上坐比丘处下，世之二乱；三者比丘说法不行承受，白衣说法以为无上，世之三乱；四者魔家比丘自生现在，于凡间以为真道谛，佛法正典自为不明，诈伪为信，世之四乱；五者当来比丘畜养妻子奴仆治生，但共诤讼不承佛教，世之五乱。

   就像假黄金，一个铜冒充黄金，做成金饰给人戴，只是骗人一时而已。白衣（在家人）讲法代价殽杂，换句话说即是鱼目混珠，拿鱼的眼睛，也是白的，当珍珠使唤，鱼目混珠。在家居士连说法主都不是，二十种功德还不具有，怎么可以给人讲法？你本身就不具有法的分缘。出家人他不讲，他就坐那儿，本身就具有法的分缘，因为他是说法主。

现在另有直指民气，明心见性的学佛人吗？开悟只在一念，苦参呆板话头无意，非人人分缘一致，怎可共参一话

让你男友到你家尝尝，即是让你母亲和你男友面对面独自谈谈，有什么担心劈面说清楚