论月令中心

八字论月支的功用

月上偏财众人财，意外之财命带来。

月支偏财逢身旺，妻妾情人有一排。

地支若要正财见，少年富贵本有财，

月支再把正官现，生官发财命里该。

月支再把食神现，父母攒下田和宅。

月支再把伤官现，破腹伯仲有大灾。

月支若要占比肩，自力致富运难开。

月支再把劫财见，婚姻恐怕人毁坏。

月支若要逢正印，一生保证有依附，

月支若要逢偏印，总想离家去求财。

月支再把偏官现，遇事不顺小人来。

月令的玄机

月令的玄机 月令为提要、为定命、为万物之源。

论命不明月令,无从谈起。八字命学为天地人之学，讲天道、地道、人性的运行规律和好处法则，以三者之间的好处结果来定论富贵贫贱寿夭吉凶及人生万象

月令集天、地、人为一体,分解月令的过程实则就是掌握天道、地道、人性的过程。学命之人惟有透辟了天道、地道、人性的运行规律，才有可能理解古人的命学观，也才可能真正懂得格局和掌握生克制化刑冲合害的好处规律。

《滴天髓》开篇就是天道、地道、人性，而后才有知命篇。不翌日道、地道、人性,无以知命也。

月令与天道、地道、人性的关系暨月令三重身份提示

月令非普通之地支，其犹如人之家宅，其中司令之神行天道，支中本气行地道且为地道之源，藏干人元行人性且为人元之首，天道、地道、人性三重身份兼一身。

天道、地道讲的是天地主气的运行规律和好处法则。

天道主健，重主气。地道主顺，重根基。 人性讲的是人间杂气的运行规律和好处法则。 人性主象，重喻义。

天道以天干来体现；地道用地支来体现；人性以人元来体现。不是全部的天干都能行天道,唯有月令司令之神才气代表天道。不是全部的地支都能左右地道，唯有月支本气才与人生万事息息相关，才气全面管辖地支的好处关系。不是全部的人元都能平等显象，唯有月支藏干才是人生万象之首，其象最明 显。月令万物之源，众道之本。

天道、地道、人性好处法则提示

天道、地道、人性，讲的是天、地、人的特征、运行规律和好处法则，是八字模仿人生的主要依据；三者各有所指，是完全不同的三种好处方法。

天者：为阳、为上、为外、为动、为明、为透、为显，在八字中以天干来体现天道以天干中天地主气的运行环境和好处法则，来表述人生富贵贫贱寿夭吉凶之大象，也就是人生大象。

地者：为阴、为下、为内、为静、为暗、为隐、为藏，在八字中以地支来体现地道以通过地支的好处法则来照应天道的体现。

人者：存在于天地之间、生活于社会之中的自力个体。人性通过人间杂气之间生克制化刑冲合害的关系，来体现人世间的全部花花草草、婆婆妈妈、生生死死、分分开离、悲欢离合、恩仇情仇。其注重于万物之象，不同于天道、地道的力量彰显。

天道、地道在八字中的体现为格局，专论人生富贵贫贱寿夭吉凶之大象。

天道就是主气的运行规律，地道就是地支的好处法则。围绕主气立格局，又保护之神在地支得正根，那么格局才为有成。这就是的天地融会、天健地顺，富贵有成。

人性在八字中的体现为象法，专论人生万象。有形必有象，格局的高低大小及有无成败，五行的旺衰休囚及组合变化，天干地支的生克制化及刑冲合害，无不体现人生的悲欢离合、恩仇情仇。

天道和地道是一整体，为万物的阴阳两面，重力量；人性为万事之表象，重喻义。有了这些提示，三者详细的好处法则也就出来了，固然这要你们本人去总结了，在只适用谈风月的博客中我也只能讲到这一步。

天道、地道、人性照命提示一二

八字为天地人之学,一个人的富贵贫贱寿夭吉凶及人生万象，都是天道、地道、人性好处往后的产品。当你真正明白了八字命学的本义，对天道、地道、人性了然于胸往后，那么就会发现八字完全是对天道、地道、人性的模仿。好比格局：刚才已经说了，格局为天道、地道的模仿。

天干行天道，地支行地道。能行天道者必是主气，天主健之故；因此立格局点必需是透于天干的天地主气。这下你就彻底明白了为什么不能够以地支、以月令本气立格的原因。全部的错误缘于不翌日道运行规律之故。

地道是对天道的照应。能实施天道之指令者，也就是能为天干提供根气的叫天覆地载，为富贵。不能够实施天道指令的，也就是不能够给天干提供根气的，叫天地相背无情，与富贵无缘。地道的好处方法是刑冲合害破，好处法则是双向好处两失用（合化除化，墓库详推），失用则不能够为天干提供根气。

格局为天地好处在八字中的体现。因此格局为八字之大框，定位人生富贵贫贱寿夭吉凶之大象。天地融会，格局有成，人生大框彰显，必为富贵之士。天不覆、地不载，天地无情、格局破败，人生败象，必是贫贱之人。天道、地道在八字中的体现就这么明了和直接。又好比干支十二宫与四时旺相休囚死。四时旺相休囚死，他是天道的产品，天道定性看主象，为简、为显、为健、为大，只讲力量旺衰，不讲花花草草；因为他只定性人生富贵贫贱，而不论人生悲欢离合。

干支十二宫，她是人性的产品，人性论象看杂事，为繁、为隐、为弱、为小，断不了富贵贫贱之大事，专以取象为己任，如长生代表似婴儿刚有生机、沐浴为败地论桃花、羊刃意凶顽主血光等等。一个讲天道、一个讲地道，一个定性人生富贵贫贱，一个取象人生花花草草，清清楚楚、明明白白。

古人从来都是传书不传诀、传法不喻理。如果不明其理，就是送给你一大堆秘籍、绝招也没用。命学这东西，没有传承，极罕见人能学会；有师傅教授又极罕见人学不会。等你理解了命学本义、掌握了天道、地道、人性的运行规律和好处法则，那么《真宗子平》、《滴天髓》、《渊海子平》、《三命通会》、《穷通宝鉴》都是你的师傅，再也没有学不会的道理了。

命学难以自学成才的原因

八字展望术很难自学成才，这很让人悲伤，确是不争的事实。快二十年了，学命者不下几百万，自学成才者百里挑一，真正会算命的或是江湖中的盲师。有文化、有大批里面材料可供参考的明眼人，还比不过一字不识又没有什么社会阅历的盲师，使人不解。唯一的注释，那就是我们所学的方法是错误的。

八字命学为天地人之学，讲天道、地道、人性的运行规律和好处法则，分道、法、术三个层次，以格、局、象来体现。

道为八字的最高层次，为命学总纲；法和术是道的贯彻、体现和运用。分解了道，很多法和术可无师自通，万般神通皆小术，唯有空空是大路；一样，悟性高的也能够从法和术来反推道，正所谓的由术入道。这是掌握道、法、术的两种途径。

八字命学非常人所编，由古代逾越人类智慧的圣人或神人所开创，从一建立就已经非常完善，各种推断程序和计较公式早已定型。我们常人不消说创新发展就是理解传承已属不易，因此，没有传承，不得真法，根本悟不透。

八字的传承，我想可能会分为两条路：

一条走盲人线路：以教授理、法为主，道法为辅。盲人自古都是社会的弱势群体，算命对他们来说不妨最好的职业了。盲师们眼不能够视，没有文化，生活单纯，经历缺乏，道法对他们来说难以理解，惟有法和术才最适用他们。不消理解，乃至不消悟性，只要死记硬背、大批实战，就能够熟能生巧，准确无误祖师爷早已把命学中的天道、地道、人性的好处法则编在口诀中，只要紧记断什么事用什么口诀，八九不离十。命术于盲人来说犹如本人的衣食父母，他们会非常珍惜，服膺师训，好学苦练，老实运用，绝不会轻易别传。这样命学中的法和术部分得以最好的保存和传承，即使千百年往后，也不至于完全走样。如果走的是明眼人线路，必定传不了几代就变样了，到当今不知是什么样子了

另一条路走的是修行者路线,教授的以道法为主、法和术为辅。修行者以探索大路为己任，命学道法部分正是他们感悟人生、分解自然、通向大路的智慧源泉这样道法在他们那边自然能很好的得以传承。如果传给他们法和术部分，因他们不是以此为业的，可能过不了几代也就荒芜失传了。我相信民间有论命细致入微的高手，更相信修行者中有几句话就能综合你一生的大师。没有师承的习命者，所学之法主要源于古书，古人一向传书不传诀、传法不喻理。《渊海子平》、《三命通会》、《滴天髓》、《星平会海》，留下了大批的口诀、歌赋但没有表面依据、也没讲好处法则；这些天道、地道、人性的大杂烩，偶然对上号了奇准，偶然用错处所又离题万里,让人时而大喜、时而大悲。留下了大批的迷惑, 永远也不消想搞明白。好比地支的好处关系：刑冲合害破。 有说刑冲合害破，是一种生克的表述；偶然挺准。有说刑冲合害破，既论生克又论象义在论人事时真的很准。有说刑冲合害破，是一种双向好处，两两失用，天干不能够以它们为根；在断富贵贫贱时很灵。这些用法，偶然很准，偶然一点都禁止让人越学越糊涂。时定时禁止是必定的。第一种观点是天道的用法，用于地道和人性固然禁止，唯有相互好处的两地支正好在天干全透时，以生克的方法去论人事象才可能准确。第二种观点是人性的好处法则，以这种方法用于天道、地道论富贵贫贱必定不灵。第三种观点是地道的好处法则，如果用于人性必定什么人事象都断不出来。

不晓得天道、地道、人性好处法则，混用乱套，不对必然。这就是我们越学越糊涂的原因。如果再深刻下去，还有让人更抓狂的处所，好比有些流年既有功德又有灾、有些六亲对你奇迹晦气却于健康帮助大。这除了体用不协调外，还有天道、地道、人性不同好处法则对吉凶的影响，例如辰酉合,如果天干戊土为财星、为命局的格局用神，辰为戊土之根，酉为日主之禄，辰土决意着格局成败。那么从地道的角度讲，辰酉合，辰土失用，戊土财星用神根虚，格局变虚日主奇迹受挫；而从人性的角度讲，辰酉合为生合为有情之合，日主合财得女人。因此，该年必定起码有两件事：奇迹受挫、感情丰登，也不妨因迷恋男女之情而造成奇迹受挫。这就是形而上学，一个“字”多种义，一个组合几种象,吉凶互存、荣辱同在。唯有识道者，才气理清其中的规律。道在哪？道在师传，道在不懈地探索中。

论月令中心

世间任何事物依中心而聚，破中心而解体，中心建立后别的部分必定围绕着中心发扬好处，顺中心的为有用部分，逆中心的为忌。天体中各星系都体现了依中心而存在的特色，因中心显示出稳定性和周期性。人禀阴阳造化而生，性命必有中心，那么他的中心在哪里呢？    先贤早有论述天时月令号提要，可见月令就是八字的中心，论格专寻月令，不以别的五行的多少而变化，祥见《渊海子平》中的“宝贝”，中心有底细之论，虚者去也，实者存也，因此论格当有弃与不弃，即格有当取不当取。

故在《四言独步歌》有“去留舍配，论格要精”之说，其中去留就是对月令而言。须特别留意的是日主不是中心，在《子平真诠》论交运中提出“论命与看命无二法。看命以四柱干支，配月令之喜忌，而取运则又以运之干支，配八字之喜忌。”论用神中有“今人不知专主提要，而后将四柱干支，字字统归月令以观喜忌”等等，险些大部分章节都能够看到。别的经典命书如《渊海子平》《三命通会》，《神峰通考》中亦多处可见，由此可知月令是中心不可置疑，日干只不过是一个比劫参加生克罢了。

日主为中心实在是一个错误，日干不过是把一个人的放在八字中所定下的一个参照点罢了，由此对对应的人和事进行命名：官杀枭印才财伤食比劫，使之详细化明白化。日主的旺衰应该依月令的向背喜忌而定，而不是身弱难富贵。

中心既有底细之论，则必然有去留。月令要保存则不可刑冲，这就是提要有用忌刑冲的道理，中心为实，大运流年冲提，十有九凶。月令须去则中心虚，这个在我们论格是常见的如弃印就财，伤官伤尽（留意伤官格中不是把官星制尽而是印星把伤官去尽，大家可查看渊海和神峰。）等等。

八字中七个字围绕着月令越调和就越稳定，八字的格局就越高，富贵越大。古人云：五行归聚得所，贵爵将相。合是团体化是象而非格，对格有损益。八字在应用中体现周期性如六亲四代，人生四限，一年四季，国省县村等等，这些都是依月令来分析喜忌的，往后有机会再写文章论述。

浅论八字中的日主月令财官三者的关系

老子云：道生一，一生二，二生三，三生万物。老子提出了一分为三的分析方法，古人遵循了这种方法并且赋予了一个名字叫中庸之道。多年以来人们心目中的“中庸之道”，多数偏重在政治伦理修身养性方面，而这些都应该说是出于误解。实在中庸首先是一种方法，一种“执两用中”的方法，亦即将对立面统一起来以寻求两全其美前景的方法。在这个意义上说,中庸疑问，也就是“一分为三”疑问。

在八字命书中有很多处所显示了这种传统的论命方法，先论天即定命月令和人身近日主，而后再论天人合一即财官，故有专论财官之说。先贤们认为定命年本，性命看日主。年干为君年支为太岁，月令为臣行君旨令法运四时，故月令是定命的旨意，算命关键是推算月令，这是天地大气候大势局；日干为人，遁时从日，则以日为主，人之有为看时，人性喜善忌恶且求趋吉避凶，是故十干分吉凶善恶，这是生存的本能所致。是故定格局时分吉凶，吉神顺用，凶神逆用。但是财为养命之源，官为扶身之本，这是人生存的根本，因此在定格取相时必需专论财官，区分贵贱,妙法多端。在茫茫天地中个人是细微，在大自然的威力面前是微不及道的，因此论命当以月令为主论财官，非以日主为中心论财官，在传统八字论命时把格局论放在第一名，身主强弱放在第二位。

再谈月令用神

近来八字界对命理用神又起纷争，刚刚回来到八字传统格局论法，门派又树新旗自认为天下真宗，然他们的表面依据来源于《滴天髓》：真神得用一生贵，假神休要乱真神。。。还有二十八宿巡值分日论事，成格者贵，成局者富等等他们认为《子平真诠》顶用神论法有误，果真如此吗？沈师傅是将格局论命从《渊海子平》中整顿出来的，层次清楚逻辑严密，且《子平真诠》中的80%命例来自《渊海子平》，他们不会正宗过《渊海子平》吧？！那我们再看看《渊海子平》中是如何定格取用的吧！

首先定用神必需论清楚月令的含义，月令是由“月”和“令”两个字组成，很显然八字中是由月来发号施令总领整个八字，故在子平举要歌中有云：天时月令号提要，原有原无旺重举。《论祥解定真》中有：行君之令法运四时。故月令有运元之说。月主命，由命而令。因此《碧渊赋》中尝谓：分二气以定三才播四时而成万物，皆由命令也；斯令者，寓四时而立四柱，专以日主，以定三元。命乃无令而不行，令乃无命而不立；信知命令之相参，犹知天地之全体也或云：『子罕言命，皆定命而非性命歟！定命关乎气数，性命稟乎五行；气数五行何以殊，定命性命何以异。』诚哉是理，可得而议矣！

其次由月而知令是断定格的关键，这也是真宗门与传统格局论格的区别之处。月是指大气候，令是指什么呢？如何断定呢？真宗门认为月令是有分日论事断定，命书上有上中下三元论人元司事表说明了疑问，二十八宿巡值。果真如此吗？《渊海子平》中在《论天干地支暗藏总诀》要求“术者精研仔细详”，但是在《又节气歌》中要求学者得一疑三分。同时《子平举要歌》中要求“原有原无旺重举”，什么意义呢？在少许诗文指出了提要月有用神和无用神的定格方法：原有---提要有用提要重，提要有用忌刑冲等等，若是无用时，原无---格有当弃不当弃，用有可用不可用。在《宝法》篇一二中详细论述了提要有用如何取用的方法：“子平一法，专以日干为主，而取提要所藏之物为令；次及年月时支以表其端。”意义是说提要有用时，取用只能在月支所藏之物中拔取并依此为整个八字的号令，看它在年月时支的通达环境。又有“凡格用月令提要，勿于傍求年日时为格；今人多不知其法，于此百法百失。”定格只能以月令为提要，不可求于年日时。“譬如月令，以金木水火土为要，但有一事而定言之，若于傍求，则有失误；取其月令实事，则以遍求轻重浅深格局破冲可也。”取月令实事就是取月支中的藏干，通过看它在整个八字中的轻重深浅环境乃至破和冲都可考虑，以此来断定发令的藏干。这不是旺重举吗？《寸金搜髓论》印净禪师中也说：“造化先须看日主，后把提要看顺次”。这里“把提要顺次看”不是与“月令实事遍求之”一个意义吗？《妖祥赋》云：“命理深微，子平可推；先要取其日干，次则详其月令。”祥其月令不是在月支中寻找那个“令”吗？《四言独步》云：“日主高强，月提得令；用则为物，表实为正。”“神煞相绊，轻重较量，先观月令，论格推详；”“独则易取，乱则难明，去留舒配，论格要精。”这与别的文章一脉相承，月支藏干中拔取令神定格。

再次定格是用什么方法来进行的呢？中国的儒家头脑深刻骨髓，总离不开中庸----执两用中以致于和。如《渊海子平》中《碧渊赋》捷驰千里马有：“但是，性命兴废得失，尽在五行生剋之中；富贵贫穷，不出乎八字中和以外。”《子平真诠》的作者沈师傅也秉承了这一理念，用神顺逆用的制化和保护头脑，还有情力之论，这就是中庸观。

末了真宗门认为“成格者贵，成局者富。”定格必需以真神来定，真神不可格就看局。这个说法偏离传统命理越来越远了，我们从《渊海子平》中可看到这样的论述“以日为主，专论财官，分其贵贱，妙法多端；”“有病方为贵，无伤不是奇；格中如去病，财禄两相随。”“先观节气之深浅，后论财官之向背。”“论财官之轻重，察气候之浅深，推向背财官之得失，论当生格局之高低。”“四柱专一论财官，身旺财官多富贵。若还身旺财官损，只是朝求暮讨儿。财官旺时日主强，紫袍金带有何疑。财官旺而日主弱，运行身旺最为奇。日主旺而财官弱，运入财官名利驰。日主坐下有财官，月令重逢贵不难。富贵财官为总论，从前富贵禄攀附。”可见富贵是在于格，财官，日主三者配合论析的结果。象这样真宗能真吗？

八字论掷中“月令地支的分日用事”

日主气焰强弱的识别法

我们配合研习了很多四柱命学的基本知识与道理。例如：干支阴阳五行的概识时分节气及月建、天干的十二生死历程、支藏人元及五行旺相休囚死、六神的简单涵义、四柱大运流年的分列法，以及干支的生克制化冲合会刑穿等。除了上述较为正统的各种表面外，我另外还用了不少篇幅说明有关吉神凶煞和星宗星盘的通俗性看法，这些命学上之基本知识及道理，如果均能逐一用心体会熟谙，则对今后我们所要连续探究的中、高级课程，当有莫大裨助。因此，希望大家勿以基础学理为「非致大用」之学，而予以轻忽；须知世上任何伟大技术之开辟与运用，其初莫不皆由基本理则推演变化而来。当今，我们即将开始研讨中级课程的内容，首先要谈的是日主气焰强弱的识别法。

在四柱命学中，拔取用神是非常紧张的一件工作，而用神之拔取，方法多端，惟其中最普遍常见的一种取用法，就是「损益法」，亦称「扶抑法」，损益取用法的原则，险些全以日主气焰之强弱为依据，因此在我们尚未正式谈论用神的拔取法则以前，必需先行说明日主气焰强弱的识别法。

欲打听日主气焰之强弱，又必需先从月命地支的分日用事及五行在四时中的宜忌谈起，以下逐一为大家分节分项详为解说。

第一节 月令地支的分日用事

一、月支人元司令用事的分日情形--我在低级课程第八章的第一、二两节中曾经说明过「支藏人元」及「五行四时用事」的提要看法，然并未进一步深刻谈及月令地支在四时各月中,其支藏人元的划分司令当旺日数（即月令分日用事）

月使人元的分日用事，乃古代命家衡量气焰强弱的紧张法则，惜因各家所划分的用事日数多有出入，故每惹起后学困扰，乃至常发生猛烈争论，是以造成当前很多命家案性弃月令分日用事不消，而直接就月支所藏人元，取其透干或得时得地得势者为格，而后综合四柱八字的结构，来论口主气焰强弱及命运之兴废得失。

但是，如就严谨角度观之，月使人元的分日用事，实乃全部十二个地支的「支藏人元」之原始起源，统统有其保存之必要与参考之代价。因为月使人元的安设，大体均遵循以下规律：（1）四生月（寅、申、巳、亥月），地支分藏前月司使人元之余气，下季当旺人元之生气及本月得禄人元之主气。（2）四库月（辰、戌、丑、未月），地支分藏前月司使人元之余气、上季当旺人元之库气及本月得禄人元之主气。（3）四正月（子、午、卯、酉月），地支分藏前月司使人元之余气及本月得禄人元之主气。其中四生月之一的亥月，由于其所藏的前月余气戊土，和本气壬水、生气甲木二者同时发生冲战，戊土力弱不敌，故无所容身于亥支，是以千余年来的命家皆将亥支所藏的戊土人元略去不计，除此以外，别的四生月中的寅、申、巳三支均藏有阳性戊土。

至于子、午、卯、酉四正月，除了午月因丁、己同时得禄于该支而不得不增置己土一干外，别的子、卯、酉三支均蕴藏前月余气和专禄本气，又因四正月乃居于四季之最中心处，其位至中至正，其气纯而不杂，而且，其内所藏前月余气和本月主气均属于同一五行，是以从来命家皆取其主气而将余气略去不计。然上述有关亥、午、子、卯、酉五支所略去的前月余气，仅是就普通非月令之地支而言，倘一旦这五支生逢月令，或是要将其前月余气的好处列入考虑局限以内，这是因为上述五支所藏的前月余气（以下同等简称余气），它们并非真正凭空消散。而只是古代命家为了执简驭繁，才交其省略不提。因此，钻研月令日用事，如果不明白这层道理，便很难掌握支藏人元的司令变化。

所谓月令分日用事，要言之，就是指月令地支中所藏的人元正值月中划分司令几日的意义。譬如说：阴历二月「卯」支当令，原来依普通支藏人元的公例，卯中只藏一个「乙」木，但是，这不过是就月令以外的别的卯支而言，一旦卯支生值月令，则此时卯中除藏有本月主气乙木外，尚藏有前月寅中甲木的余气也就是说，卯月藏甲、乙二干。且依据《星平会海》、《神峰通考》和《渊海子平》等书所载，均认为卯中所藏之甲、乙二干，乃由余气甲木先司令约十自而后再由本气乙木司令约二十天。

再如：阴历七月「申」支当令，申中藏有戊、壬，庚三干，这其中的戊干，就是由前月未中己土之余气延伸变化而来（参第一册课本第八章第一节中段》，据古书所载，它在申月中最先司令，约流行七日，而后再由长生的壬水司令约七日，末了才由本气庚金司令约十六日。又如：阴历十二月「丑」支当令，丑中藏有癸、辛、己三干，这其中的癸干，就是前月子中癸水延伸之余气，据古书所载，它在丑中人元司令，约流行九日，而后再由库藏的辛金司令约三日，末了才由本气己土司令约十八日。以下第二目特将古代各种命书所定的月使人元分日用事情形逐一列出，俾作客观之比较。

古籍所载各种月令分日用事法诀--

（一）《三命通会》法诀：

正月建寅--己占七日，丙占五日，甲占十八日。

二月建卯--甲占九日，癸占三日，乙占十八日。

三月建辰--乙占九日，癸占三日，戊占十八日。

四月建巳--戊占七日，庚占五日，丙占十八日。

五月建午--丙占九日，乙占三日，丁占十八日。

六月建未--丁占七日，乙占五日，己占十八日。

七月建申--己占七日，戊占三日,壬估三日，庚占十七日。

八月建酉--庚占七日，丁占三日，辛占二十日。

九月建戌--辛占七日，丁占五日，戊占十八日。

十月建亥--戊占七日，甲占五日，壬占十八日。

十一月建子--壬占九日，辛占三日，癸占十八日。

十二月建丑--癸占七日，辛占五日，己占十八日。

注：以上《三命通会》在子、午、卯、酉四正月中，均各加置一长生之气（即生气），此点似值洽商，因为四正月并非四生月，实无另外增设生气之必要,故总予人有牵强充数之感。

（二）万育吾之法诀：

正月建寅--己占五日，丙占五日，甲占二十日。

二月建卯--甲占七日，乙占二十三日。

三月建辰--乙占七日，壬占五日，戊占十八日。

四月建巳--戊占七日，庚估五日，丙占十八日。

五月建午--丙占七日，丁占二十三日。

六月建未--丁占七日，甲占五日，己占十八日。

七月建申--己占五日，壬占五日，庚占二十日。

八月建酉--庚占七日，辛占二十三日。

九月建戌--辛占七日，丙占五日，戊占十八日。

十月建亥--戊占五日，甲占五日，壬占二十日。

十一月建子--壬占七日，癸占二十三日。

十二且建丑--癸占七日，庚占五日，己占十八日。

注：以上万贤在午月中略去己土人元，不妨为求与别的四正月之藏干数目统一之故；此外，在四库月中，其库气均将阴干改成阳干，此点与普通通用支藏人元法诀稍有出入。

（三）《星平会海》法诀：

正月建寅--戊占七.二三日，丙占七.二三日，甲占十六.五四日。

二月建卯--甲占十.三三日，乙占二十.六七日。

三月建辰--乙占九.三日，癸占三.一日，戊占十八.六日。

四月建巳--戊占五.一七日，庚占九.三日，丙占十六.五三日。

五月建午--丙占十.三三日，己占九.三日，丁占十一.三七日。

六月建未--丁占九.三日，乙占二.一日，己占十八.六日。

七月建申--己占七.二三日，戊占三.一日，壬占三.一日，庚占十七.五七日。

八月建西--庚占十.三逐一日，辛占二十.六七日。

九月建戌--辛占九.三日，丁占三.一日，戊占十八.六日。

十月建亥--戊占七.三二日，甲占五.一七日，壬占十八.六日

十一月建子--壬占十.三二日，癸占二十.六七日。

十二月建丑--癸占九.三日，辛占三.一日，己土占十八日。

（四）《渊海子平》法诀：

正月建寅--戊占七.二五日，丙占七.二五日，甲占十六.三五日。

二月建卯--甲占十.五五日，乙占二十.六五日。

三月建辰--乙占九.三日，癸占三.一日，戊占十八.六日。

四月建巳--戊占五.一五日，庚占九.三日，丙占十六.五日。

五月建午-丙占十.三五日，己占十.三五日，丁占十.三五百，丁占十.三五日。

六月建未--丁占九.三日，乙占三.二日，己占十八.六日。

七月建申-己占七.一五日，戊占三.一五日，壬占三.一五日，庚占十七.六日。

八月建酉--庚占十.五五日。辛占二十.七五日。

九月建戊--辛占九.三日，丁占三.二日，戊占十八.六日。

十月建亥--戊占七.二五日，甲占五.一五日。壬占十八.六日。

十一月建子--壬占十.五日，癸占二十.七日。

十二月建丑--癸占九.三日，辛占三.一日，己占十八.六日。

（五）《神峰通考》法诀：

正月建寅--戊占七.二五日，丙占七.二五日，甲占十六.五日。

二月建卯--甲占十.三五日，乙占二十.六八五日。

三月建辰--乙占九.三日，癸占三.一日，戊占十八.六日。

四月建巳--戊占七.二五日，庚占七.二五日，丙占十六.五日。

五月建午--丙占十.三五日，己占七.三日，丁占十三.二五日。

六月建未--丁占九.三日，乙占三.一日，己占十八.六日。

七月建申--戊占七日，壬占七.二五日，庚占十六.五日。

八月建酉--庚占十.三五日，辛占二十.六五日。

九月建戌--辛占九.三日，丁占三.一日，戊占十八.六日。

十月建亥--戊占七.二五日，甲占七.二五日，壬占十六.五日。

十一月建子--壬占十.三五日，癸占二十二.六五日。

十二月建丑--癸占九.二日，辛占三.一日，己占十八.六日。

以上划分列出《三命通会》、《星平会海》、《渊海子平》、《神峰通考》，以及先贤万育吾所解的月令分日用事，我们如加仔细比较，当可发现这五种法诀之中，险些没有任何二种完全雷同，由此益知自古命理学说驳错纷纭之一斑因是，有开月使人元的分日用事，便常遭致诸家之争议。

清初内阁大学士陈素庵说：「古书十二月支中所藏诸干，俱分日用事，沿袭已久，遵若金科玉律，但实否则......。若果如其所分，则已有戊，犹可言也，亥有戊有是理乎？古今论命，会有遇亥而取戊者乎......，四时止有三百六十五日，乃每支中诸干皆共三十一日，则一年中算计出三百七十二日乎？各种难通，将何说以处此？则各干分日，万不可拘矣」！陈贤之因此极力反对月令分日用事之说，确亦不无其理，因为古诀多数将每月的日数恒定为三十一日，则一年算计出三百七十二日，未免误差过大；惟就我个人管见，月令分时用事法，实有助于我们进一步打听支藏人元之最初来由，及这些人元在四时中的消长始末，如果轻言烧毁，则后世之研命者恐将永远无法洞悉地支藏干之原始起源了。是以我们应该想法将古传月令分日原则从新加以适度调整，按地球公转太阳之每月实际日数，合理分派于月令所藏之各人元，使能更符实际论命之需要。

三、月令分日用事的合理调整--依本课本低级课程第八章第一节所述，凡四生（寅申巳亥）之地，别的气约占15%、生气约占25%、本气约占60%；四库（辰戌丑未）之地，别的气约占25%、库气约占15%、本气约60%；四正（子午卯酉）之地，别的气约占20%、本气约占70%（午支因多藏一禄，故其人元所占比率稍有不同，下面续谈）。如依上述原则计较，则每个月使人元所测得的司令用事日数便如以下二式所演--

（一）根据地球绕日之天行（请审阅万年历），每一年十二个月份，其各月的实测日数为：

寅月--二九.七五日 卯月--三O二五日

辰月--三O.七五日 巳月--三一.一七日

午月--三一.四O日 未月--三一.四O日

申月--三一.一七日 酉月--三O.八O日

戌月--三O.一O日 亥月--二九.七五日

子月--二九.四O日 丑月--二九.四O日

从上表中能够明显看出，一年中间，夏日午、未两月日数最长（三一.四日），冬幼子、丑两月日最短（二九.四日），而其月长、月短的分界点则在子、午二月（冬至月与夏至月），因此，我们也可由此得知，阳历年的终始点确是在冬至该月（子月），中界点则在夏至该月（午月）。

（二）将上列每月实际日数，乘过去述四生月、四库月、四正月所设之人元百分比，则冬月之人元分日用事情形以下：

已占四.四六日（15%）丙占七.四三日（25%）

月寅（29.75日） 甲占一七.八五日（60%） 甲占九.O七日（30%）

月卯（30.25日） 乙占二一.一七日（70%）乙占七.六日（25%）

月癸（30.75日） 癸占四.六一日（15%）乙占七.六日（60%）

月午（30.4日） 癸占四.七一日（60%）乙占七.八五日（25%）

丁占一八.八四日（60%）己占四.六七日（25%）

月丁（31.17日） 壬占七.七九日 （25%）

月戌（30.10日） 庚占一八.七O日（60%）辛占七.五二日（25%）

丁占四.五O日（15%） 戊占一八. O六日（60%）

月子（29.4日） 壬占八.八二日（30%） 癸占二O.五八日（70%）

戊占四.六七日（15%） 庚占七.七九日（70%）

月巳（31.17日） 丙占一八.七O日（60%）

丁占七.八五日（25%） 乙占四.七一日（15%）

月未（31.4日） 己占一八.八四日（60%）

庚占九.二一日（60%） 辛占二一.四九日（70%）

月酉（30.80日） 戊占四.四六日（15%）

月亥（30.80日）甲占七.四三日（25%） 壬占一七.八五日（60%）

癸占七.三五日（25%） 辛占四.四一日（15%）

月丑（29.4日） 己占一七.六四日（60%）

如就上述调整后的人元用事分日加以统计，十天干之每干在全年中总计司令的日数为--甲干全年司令三四.三五日，乙干全年司令三三.五六日，丙干全年司令三O.一四日，丁干全年司令三一.一九日，戊干全年司令四五.六四日，己干全年司令五三.四六日。庚干全年司令三五.七日，辛干全年司令三三.二日，壬干全年司令三四.四六日，癸干全年司令三二.五四日。其中除了戊、己两干因属四季土的关系，比例较重以外，别的八干所占比例则大体甚为均衡，这如果拿来与古法所订「戊土全年司令有高达近六十七日者，而丁火全年司令却有低至二十二日者」的情形相比，显然较为合理。虽说如此，新法中所测得的用事分日，仍非百分之百统统精确，这是因为我所应用的比率（如60%、25%、15%等）无能够免地掺进个人的解放心证成份，因此多罕见些主观分解在内。

四、地支藏干比率之设定--地支中所藏天干（即人元），为什么其比率有占25%有占15%，有占60%，也有占70%的呢？原来这也仅是根据常理所设定的设想比例，目标乃在利便我们以「数字化」之形式来钻研学问而已，固然是不能够将它视为定章，而对其依附过深；因为性命的牵涉因素甚为复杂，不是用固定简单的数字就能完全表白得清楚的，因此，大多数资深的命家，都宁愿以实际之履历与丰富的思考力来评断性命，除非真正需要，否则绝少应用数字计较法。不过，关于命学程度尚未达抱负地步者而言，以数学推演求出日主气焰之强弱倒不失为一种简明而抱负的校验方法。

一年十二个月中间，每个月份皆多少承绩了前月所延伸下来的部份余气，此乃常见之物理现象，不及为奇。因为任何事物的「开始」与「结束」，不论其体积之大小或速度之快慢，均非在「瞬间」立即实现，而必有行动前的「起动过程」以及结束行动时的「后延余力」，这种现象就是物理学界所称的「行动定律」。例如：当一部汽车在开始「开航」前，必先有一段发电、输油、启档等之起动过程；当汽车在行进中欲停止时，驾驶者于踩下煞车踏板后，汽车并无法「瞬间」立即停止，而必向前续行一小段距离（亦称滑行）。又如：当我们在抓举重物时，在尚未抓起该重物前，必先紧张肌肉筋骨及适度调整呼吸，而在放下该重物后，紧张的肌肉筋骨及呼吸状况亦无法「瞬间」立即松弛规复，其能源常有后续好处。

在命理上，月使人元的运行也是具备与前述类似的物理特征，是故，寅月本气甲木必留后续力于卯月之中，卯月本气乙木必留后续力于辰月之中，辰月本气戊土必留后续力于巳月之中……，如此十二个月令划分自前月蒙受了部份后续余气。除此而外，四生之月中尚存有下季旺气的始蕴初生之气（即长生之气），四库之月中尚存有上季旺气的游离闭幕之气（即入库之气）。上述所称这些「本气」、「生气」、「余气」、「库气」等，又应如何比较它们相互间气焰之强弱呢？有一个原则是这样的：（须熟谙）

（1）余气乃前月本气结束后遗留到本月的后续气息，它乃是一股将尽而未尽之气，其力稍强于库气，而弱于本气与生气；它的比率在四生月中约占15％。在四库月中约占25%，在四正月中约占30%（午月除外）。

（2）生气乃下季的旺气始蕴初生于本月之中，它有连续茁壮并渐渐发扬壮大能量之趋势，因此，在四生月中，其力较前月余气为强，此乃因余气属一种将尽之气，生机颓然，而生气是一种发育之气，生机盎然，故生气在四生月中的比率约占25%。

（3）库气乃上季的旺气游离闭幕于本月之中，它已奄奄一息，似同行将入墓之人，故其在四库月中力量较余气为弱，比率约占15%（注：虽说余气与库气同属将尽之气，然余气乃「上个月」之后续延伸力，距离本月之时间短，其气尚强；库气则为「上一季」之游离闭幕余力，距离本月之时间甚长，其气息似有若无。这就如同两个老年人，一为六十岁、一为九十岁，虽俱称老人，然二者间之差别则甚明显）。

（4）本气乃本月乘旺之主气，力量最强，它在四生月和四库月中约占60%，而在四正月中，除了午月占60%以外，别的子、卯、酉三月均占约70%。午月因其人元多藏一个己土，分占了本气丁火的部份旺气，故而午月中，丁火本气占约60%，已土禄气占约25%，丙火余气占约15%。

（5）由于物理行动定律，事物策动过去，必有一段起动过程，故而我们可将余气、生气或库气当做月令本气策动前的起动步骤；也就是说，任何月令，均须由余气或生气或库气先行司令用事数日，而后才由本气正式开始司令用事。基于此，在四生月中，余气最先司令，其次由生气司令，末了才由本气司令；在四库月中，余气最先司令，其次由库气司令，末了才由本气司令；在四正月中也是余气最先司令，而后才由本气司令，四正月不藏生气与库气，惟其中午月则因多藏一禄，故先由余气丙火司令数日后，再由禄气己土司令数日，末了才由本气丁火司令所余日数。

此外，有一点需加说明的是，普通支藏人元的应用，平时均将亥支中所藏的戊土余气略去不计，并且基于四生人元纯阳，四正人元纯阴的原则，尚将子、午卯、酉申所藏的阳干余气化为阴干而合并于本气以内；另将寅、申二支所藏的前月阴性余气己土，化为阳性之戊土。惟以上所述之情形，乃就非属月令的普通性地支而言，如果它们（指亥、子、午、卯、酉、寅、申等支）一旦生逢月令，则其所藏人元均需规复原始型态及结构，培养是易经所揭示的「太极为本为强，八卦为化为用」的意义；月令地支好比原生本体，而普通地支好比化用之体，二者之间是有区别的。

五、月令分日与普通地支人元的数学算法--为了利便计较起见，我们必需用合理的数字分数套入四柱八字。由于四柱总计有八个字（天干四字、地支四字）每个字包含其自身在内，均能互相产生盘根错节的对应关系，因此八个字各自划分相乘，便可得出六十四象（周易说卦传曰：......八卦相错，数往者顺，知来者逆......」其理在此）；又因月令分日用当事者要乃用于显示「十天干」在各月举止之变化情形，故我们须再将六十四「象」，乘以十「变」因而得出六百四十的关键数，折六百四十即可权充为整个八字的总分。

既已得知八字之总分，便可想法将其合理分派于四柱干支之中。以四柱天干而论，其每干的力量约为地支的三分之一，此乃因地支人元最多藏有三干之故；如仅就月令地支而论，从来命家大体均认同月支的力量约占整个八字的百分之三十左右（即约三分之二），而别的年、日、时地支的力量又各约为月支的二分之一左右，换言之，即月令的力量两倍于别的各支。

我们根据前述比率加以计较，则可得出以下结果：（1）四柱天干，其每干约为35分：（2）四柱地支，其年、日、时三支各为100分（3）月令地支独占200分（请见下图所示）。

任何在月支中司令用事之人元（不必然为本气，偶然可能由余气、生气或库气司令），均可自同支内的余干各征收百分之三十（约三分之一）的分数，也就是说，在月支中不司令的人元必需划分提供给正在司令中之人元约三分之一的支持分数。

在计较分数的时分，大家特别要留意：惟有月令地支才须应用「用事分日法」列出原始支藏人元：别的年、日、时三支能够仍依普通支藏人元之公例列出其藏干。此外，更紧张的一点是，数学计较法仅能当作校验日主气焰强弱之帮手却不能够误以为它是万应灵丹；虽说它能帮助初学者在「损益取用原则」方面较易于拔取精确之用神，但是八字之取用，方法多端，非仅损益法一途，因此除了损益取用法外，关于别的不以损益原则取用的方法，数学计较法可说是根本派不上多大用场。职是之故，大家应有一个体认：数学计较法能够帮助我们识别日主气焰的强弱，但是，打听了日主之强弱，并不能够完全据以选出精确之用神。（注：有关用神的疑问，下章再予谈论）。

以下特举数例，简单说明干支数学演算之方法，同时并求出八字全局五行的开端分数，至于干支冲、克、合、化所产生的五行分数变化，留待本章第三节胪陈--

例一：某造民国六十五年正月八日未时生

35丙 丙辰60{乙25 丁15}

35庚 寅甲80{辛87 癸33}

35己 丑巳60{丙25 己15}

35辛 未巳60{乙15 癸25}

（1）首先查万年历，六十五年正月八日恰值立春后两天，应属已土司令（寅月中，自立春开始后的四.四六日以内由己土首先司令），故而我们须从寅月中的甲木和丙火各征收三分之一的分数给己土；如此一来，寅中甲木的分数则由原有的120分降为80分，丙火的分数则由原有的50分降为33分，而己土的分数则由原来的30分增至87分（凡不整分数均采五舍六入法）。

（2）而后再将八字中全部同类五行相加，得出以下结果：火行93分，土行302分，金行85分，水行40分，木行120分；由此可知日主土行再加火行之助，算计为395分，倘不考虑原局丑、未之冲，则本造日主气焰可算强。

（3）遇有分外需要，也可将十干划分予以自力计较（这种方法多用于析论精微事象）,则此造各干之分数以下：甲木80分，乙木40分；丙火68分，丁火25分戊土60分，己土242分；庚金35分，辛金50分；壬水0分，癸水60分。

例二：某造民国三十九年六月二十八日辰时生

35庚 寅甲60{戊15 丙25}

35甲 申庚80{己87 壬33}

35丙 午 {丁70 己30}

35壬 辰戊60{乙25 癸15}

（1）查万年历得知，三十九年六月二十八日恰值立秋后三天，仍应属己土司令（申月中，自立秋开始后的四.六七日以内由己土首先司令》，故需从申月中的庚金和王水各征收三分之一的分数给己土；因而，申中庚金的分数降为80分，壬水的分数降为33分，而已未的分数则增至87分。

（2）而后再将八字中同类之五行相加，得出以下结果：木行120分，火行130分，上行191分，金行115分，水行83分；由此可知日主火行加上木行之助，算计为250分，而仇视的上、金、水三行算计高达390分，倘不考虑原局寅、申之冲，则本造日主之气焰实可称弱。

（3）如果划分将十干单独计较，则其各干分数以下：甲木95分，乙木25分；丙火60分，丁火70分；戊土75分，己土117分；庚金115分，辛金O分；壬水68分，癸水15分。

例三。某造民国三十九年七月十八日午时生

35庚 寅申60{戊15 丙25}

35甲 申庚147{己20 壬33}

35戊 戌戊60 {辛25 丁15}

35戊 午 {丁70 己30}

（1）本造与上造乃同年同月出生。查万年历得知，三十九年七月十八日恰值立秋后廿三天，应属七月本气庚金司令（申月中，自白露过去的一八.七日以内由庚金司令，故需从申月中的壬水和己土各征收三分之一的分数给庚金；因而，申中壬水的分数降为33分，己土的分数降为20分，而庚金的分数则增至147分

（2）而后将八字中同类之五行相加，得出以下结果：火行110分，土行195分金行207分，水行33分，木行95分；由此可知日主土行加上火行之助，算计为308分，而仇视的金、水、木三行算计为332分，双方相差仅24分，倘不考虑原局寅、申之冲与午、戌之合，则本造可谓敌、我双方势均力敌，必历久战。

（3）如果划分将十干单独计较，则其各干之分数以下：甲木95分，乙木0分；丙火25分，丁火85分；戊土145分，己上50分；庚金182分，辛金25分，壬水33分，癸水0分。

例四 某造民国九年十月三日戌时生

35庚 申庚60{戊15 壬25}

35丁 亥壬80{戊20 甲100}

35乙 亥 {壬70 甲30}

35丙 戊戌60 {辛25 丁15}

（1）查万年历得知，民国九年十月三日恰值立冬事后五天，应属生气甲木司令（亥月中，自立冬开始后的四.四六日以内乃由余气戊土司令，然自立冬后第四.四六日~~第十一.八九日的这段时间则由生气甲木司令），故须从亥月中的壬水和戊土各征收三分之一的分数给甲木；因而，亥中壬水的分数降为80分，戊土的分数降为20分，而甲木的分数则增到100分。

（2）而后将八字中同类之五行相加，得出以下结果：水行175分，木行165分火行85分，土行95分，金行120分；由此可见日主木行加上水行之助，算计为340分，而仇视的火、土、金三行算计为300分，双方差异仅40分，可谓势均力敞。

（3）倘将十干划分计较，则其各干分数以下：甲木100分，乙木35分；丙火35分，丁火50分；戊土95分，己土0分；庚金95分，辛金25分；壬水175分，癸水0分。

以上简单为大家举出四例逐一解说月令分日用事及八字五行的数学计较方法，我费了一番血汗发现此套演算程序，目标乃在想法帮助命学基础尚未稳固之朋友，能比较详细的识别八字五行力量强弱之概略；虽然这种计较法仍难免存有很多瑕疵，不过我也已尽其所能地化繁为简，将坏处降至最低限度。

关于月令分日用事及八字五行的数学计较方法，近代亦常有命家为文探究。譬如近贤李叔还师傅，曾将四柱中的每个干、支各定为30分，八字算计为240分另外再加上命宫干、支二字60分，总计共300分，而后依旺、相、休、囚、死之原则为准来加减计较，凡逢旺、相之五行则更加计分，如逢囚、死之五行则减半计分，倘逢休之五行则仍照原数而不予转变。

此外，近贤陈品宏师傅也曾将四柱中的每一柱设定为66度（粒），其中每柱天干占36度，每柱地支占30度，并划分以粒律数代表，依此计较则十干算计为60粒律数，十二支算计亦为360粒律数；惟其支藏人元所分派之粒律数甚为复杂有0粒、3粒、5粒、6粒、8粒以至于10粒、13粒、18粒、20粒、22粒、27粒......等，在计较上比较繁难些。