易经全文第六卦-《讼卦》

第六卦：《讼卦》

 

讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川。

【口语】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实取信的德行被壅闭，心中怕惧有所警觉惹起，坚守正途居中不偏会有吉祥；坚持把官司打到底则有凶险，如有德高望重的大人物发现则会有益，但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺当。

《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。

【口语】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象。天从东向西滚动，江河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官司。因此君子在办事前要深谋远虑，从开始就要消除可能惹起争端的因素。

初六，不永所事；小有言，终吉。

【口语】初六，不久将陷于争端之中；虽然会受到少许非难和指责，但终久将获得吉祥。

《象》曰："不永所事"，讼不可长也；虽"小有言"，其辩明也。

【口语】《象辞》说："不久陷于争端之中"，介绍与人争端决不可恒久，决不可互不退让，相持不下；虽然"受到少许非难指责"，但通过摆事实讲道理，能够明辨事非。

九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

【口语】九二，打官司失利，走为上策，连忙逃回归，跑到惟有三百户人家的小国中，在此居住能够避开灾难。

《象》曰："不克讼，归逋窜也"；自下讼上，患至掇也。

【口语】《象辞》说："打官司失利，快逃回归"，因为本人处于下位，与上面有权有势的人打官司，必然要失败而且有灾难到临，但逃走避开，灾难就没有了。

六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。

【口语】六三，安享着原有的家业，吃喝不愁，坚守正途，到处当心预防凶险，终久会获得吉祥；如果帮手君王建功立业，成功后不归功于本人。

《象》曰"食旧德"，从上吉也。

【口语】《象辞》说："安享着祖上遗留下来的家业"，介绍只要尊从上级，则能够获得吉祥的结果。

九四，不克讼；复即命，渝，安贞吉。

【口语】九四，打官司失利，经过反思改变了主意，决意不打官司了，安分守己，必然会获得吉利的结果。

《象》曰："复即命，渝"，安贞不失也。

【口语】《象辞》说："打官司失利后，回过头仔细反思，觉得"和为贵"，或是相安无事为好，因而改变了主意，撤回诉状，退出争端不打官司了，介绍坚守正途，安分守己就没有什么损失了。

九五，讼，元吉。

【口语】九五，官司获得了公正的讯断，开始获得吉祥。

《象》曰："讼，元吉"，以中正也。

【口语】《象辞》说："官司获得公正的讯断，开始获得吉祥"，表明此时居于正中地位，获得了大人物的公正的判处。

上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。

【口语】上九，因打官司胜仗，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天以内却几次被剥下身来。

《象》曰：以讼受服，亦不及敬也。

【口语】《象辞》说：因为打官司胜仗而获得赏赐，没有什么能够值得尊敬的。

《易经全文》目录

 

《易经全文》第一卦：《乾卦》

 

《易经全文》第二卦：《坤卦》

 

《易经全文》第三卦：《屯卦》

 

《易经全文》第四卦：《蒙卦》

 

《易经全文》第五卦：《需卦》

 

《易经全文》第六卦：《讼卦》

 

《易经全文》第七卦：《师卦》

 

《易经全文》第八卦：《比卦》

 

《易经全文》第九卦：《小畜卦》

 

《易经全文》第十卦：《履卦》

 

《易经全文》第十一卦：《泰卦》

 

《易经全文》第十二卦：《否卦》

 

《易经全文》第十三卦：《同人》

 

《易经全文》第十四卦：《大有》

 

《易经全文》第十五卦：《谦卦》

 

《易经全文》第十六卦：《豫卦》

 

《易经全文》第十七卦：《随卦》

 

《易经全文》第十八卦：《蛊卦》

 

《易经全文》第十九卦：《临卦》

 

《易经全文》第二十卦：《观卦》

 

《易经全文》第二十一卦：《噬嗑卦》

 

《易经全文》第二十二卦：《贲卦》

 

《易经全文》第二十三卦：《剥卦》

 

《易经全文》第二十四卦：《复卦》

 

《易经全文》第二十五卦：《无妄卦》

 

《易经全文》第二十六卦：《大畜卦》

 

《易经全文》第二十七卦：《颐卦》

 

《易经全文》第二十八卦：《大过卦》

 

《易经全文》第二十九卦：《坎卦》

 

《易经全文》第三十卦：《离卦》

 

《易经全文》第三十一卦：《咸卦》

 

《易经全文》第三十二卦：《恒卦》

 

《易经全文》第三十三卦：《遯卦》

 

《易经全文》第三十四卦：《大壮卦》

 

《易经全文》第三十五卦：《晋卦》

 

《易经全文》第三十六卦：《明夷卦》

 

《易经全文》第三十七卦：《家人卦》

 

《易经全文》第三十八卦：《睽卦》

 

《易经全文》第三十九卦：《蹇卦》

 

《易经全文》第四十卦：《解卦》

 

《易经全文》第四十一卦：《损卦》

 

《易经全文》第四十二卦：《益卦》

 

《易经全文》第四十三卦：《夬卦》

 

《易经全文》第四十四卦：《姤卦》

 

《易经全文》第四十五卦：《萃卦》

 

《易经全文》第四十六卦：《升卦》

 

《易经全文》第四十七卦：《困卦》

 

《易经全文》第四十八卦：《井卦》

 

《易经全文》第四十九卦：《革卦》

 

《易经全文》第五十卦：《鼎卦》

 

《易经全文》第五十一卦：《震卦》

 

《易经全文》第五十二卦：《艮卦》

 

《易经全文》第五十三卦：《渐卦》

 

《易经全文》第五十四卦：《归妹卦》

 

《易经全文》第五十五卦：《丰卦》

 

《易经全文》第五十六卦：《旅卦》

 

《易经全文》第五十七卦：《巽卦》

 

《易经全文》第五十八卦：《兑卦》

 

《易经全文》第五十九卦：《涣卦》

 

《易经全文》第六十卦：《节卦》

 

《易经全文》第六十一卦：《中孚卦》

 

《易经全文》第六十二卦：《小过卦》

 

《易经全文》第六十三卦：《既济卦》

 

《易经全文》第六十四卦：《未济卦》

帮忙解一卦，我母亲摇卦得一讼卦，第2爻和第4爻为阳动。

讼卦是《易经》六十四卦之第六卦。

天水讼（讼卦）慎争戒讼

中下卦

象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。

这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。

《讼》卦为《周易》第六卦。但若除掉《乾》《坤》总论这两部分外，实际上，它应算作正文的第四卦。也即上承《屯》、《蒙》、《需》卦而来，下为直奔《师》卦而去。如果说，《屯》、《蒙》、《需》卦是在陈述尚处于起始的浑蒙状况的话，而《讼》卦则来了一个突变，它在为国度政权起始的学说在生产说辞，它为下一卦的兵革大起的《师》卦，大概更确切地说，它为下一卦的“开国”和为组建国度赖依生存的军队的《师》卦起了一个基石与前奏好处。

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易经全文及口语翻译

2009-11-1009:52

易经全文及口语翻译

第一卦：《乾卦》乾：元，亨，利，贞。（译）《乾卦》象征天：太初，亨通，调和，贞正。《象》曰：天行健，君子以自强不息。（译）《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能够拦截，君子应师法天道，自立自强，不停地奋斗下去。初九，潜龙勿用。（译）初九，龙尚潜伏在水中，休养生息，暂时还不能够发扬好处。《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。（译）《象辞》说：龙象征阳。'龙尚潜伏在水中，休养生息，暂时还不能够发扬好处'，是因为此爻位置最低，阳气不能够散发出来的原因。九二，见龙在田，利见大人。（译）九二，龙已发当今地上，利于发现德高势隆的大人物。《象》曰：'见龙在田'，德施普也。（译）《象辞》说：'龙已发当今地上'，犹如阳光普照，天下人普遍获得恩德。九三，君子竟日乾乾，夕惕若，厉无咎。（译）九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有涓滴的懈怠，这样即使遇到凶险也会逢凶化吉。《象》曰：'竟日乾乾'，反复道也。（译）《象辞》说：'整天自强不息'，是因为要以免发现反复，不敢有涓滴马虎。九四，或跃在渊，无咎。（译）九四，龙或腾踊而起，或退居于渊，均不会有危害。《象》曰：'或跃在渊'，进无咎也。（译）《象辞》说：'龙或腾踊而起，或退居于渊，均不会有危害'，因为能审时度势，故进退自若，不会有危害。九五，飞龙在天，利见大人。（译）九五，龙飞上了高空，利于发现德高势隆的大人物。《象》曰：'飞龙在天'，大人为也。（译）《象辞》说：'龙飞上了高空'，象征德高势隆的大人物必然会有所作为。上九，亢龙有悔。（译）上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。《象》曰：'亢龙有悔'，盈不可久也。（译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方，必将会后悔'，因为穷则思变，事物发展到了止境，必将走向本人的背面。用九，见群龙无首，吉。（译）用九，发现群龙也不肯意为首的现象，是很吉利的。《象》曰：'用九'，天德不可为首也。（译）《象辞》说：'用九'的爻象介绍，天虽生万物，但却不居首、不居功。

第二卦：《坤卦》坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。（译）《坤卦》象征地：太初，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项奇迹，虽然开始时不知所从，但结果会是有益的。如往西南边，则会获得朋友的帮助。如往东南边，则会落空朋友的帮助。如果保持近况，也是吉利的。《象》曰：局面坤，君子以厚德载物。（译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地，君子应师法大地，胸怀宽广，包涵万物。初六,履霜，坚冰至。（译）初六，脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。《象》曰：'履霜坚冰'，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。（译）《象辞》说：'脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来'，介绍阴气开始凝聚；按照这种环境发展下去，必然迎来冰雪的季节。六二，直方大，不习无不利。（译）六二，正直，端正，广大，具备这样的品格，即使不学习也不会有什么不利。《象》曰：六二之动，直以方也，'不习无不利'，地道光也。（译）《象辞》说：六二爻若是发现变化的话，老是阐扬出正直、端正的性质。'即使不学习也不会有什么不利'，是因为地德广大，包涵万物的原因。六三，含章可贞，或从王事，无成有终。（译）六三，胸怀才华而不表示，如果帮手君主，能克尽职守，功成不居。《象》曰：'含章可贞'，以时发也；'或从王事'，知光大也。（译）《象辞》说：'胸怀才华而不表示'，是要把握机遇才发扬，'如果帮手君主'，必能大显身手，一展理想。六四，括囊，无咎无誉。（译）六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到奖饰，但也免遭祸患。《象》曰：'括囊无咎'，慎不害也。（译）《象辞》说：'扎紧袋口，不说也不动，能够免遭祸患'，介绍当心谨慎从事，是不会有害的。六五，黄裳，元吉。（译）六五，黄色的衣服，最为吉祥。《象》曰：'黄裳元吉'，文在中也。（译）《象辞》说：'黄色的衣服，最为吉祥'，是因为黄色代表中，行事以中道为规则，固然是吉祥的。上六，龙战于野，其血玄黄。（译）上六，阴气盛极，与阳气相战郊野，天地混同，乾坤莫辨，结果是不堪假想的。《象》曰：'龙战于野'，其道穷也。（译）《象辞》说：'阴气盛极，与阳气相战于郊野'，介绍阴气已经发展到止境了。用六，利永贞。（译）'用六'这一爻，利于永远保持中正。《象》曰：用六'永贞'，以大终也。（译）《象辞》说：用六的爻辞说'利于永远保持中正'，就是指阴盛到了顶点就会朝阳转化。

第三卦：《屯卦》屯：元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯。（译）《屯卦》象征初生：太初，亨通，调和，贞正。不要急于发展，首先要立君建国。《象》曰：云雷屯，君子以经纶。（译）《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创，国度始建，正人君子应以一切才智投入到建立国度的奇迹中去。初九，磐桓，利居贞，利建侯。（译）初九，万事开头难，在初创时期困难特别大，难免徘徊不前，但只要能刚正不阿，仍旧可建功立业。《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵轻贱，大得民也。口语：《象辞》说：'虽然徘徊不前，但志向和行为纯正。只要能下定刻意，深刻基层，仍旧会大得民心的。六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，佳贞不字，十年后才生育。《象》曰：六二之难，乘刚也。'十年乃字'，变态也。（译）《象辞》说：六二爻之因此发现困难，是由于阳刚一方所变成。'婚后十年才生育'，是很变态的现象。六三，即主鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。（译）六三，追逐鹿时，由于贫乏管山林之人的引导，以致鹿逃入树林中去。君子此时如仍不肯舍弃，轻率地连续追踪，则必然会发生祸事。《象》曰：'即鹿无虞'，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。（译）《象辞》说：'追逐鹿贫乏管山林之人引导'，是因为获鹿之心过于急切。君子应及时摒弃，否则必有祸事或造成穷困。六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。（译）六四，四马前进，步骤不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺当的。《象》曰：求而往，明也。（译）《象辞》说：'坚定不移地去追求，是明智之举。九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。（译）九五，只顾本人囤积财富而不留意帮助别人，是很凶险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会发现凶险。《象》曰：'屯其膏'，施未光也。（译）《象辞》说：'只顾本人囤积财富而不留意帮助别人'，这样的人即使想有所作为，其前景也不大光明。上六，乘马班如，泣血涟如。（译）上六，四马前进，步骤不一，进退维亟，悲痛饮泣，泣血不止。《象》曰：'泣血涟如'，何可长也？（译）《象辞》说：'悲痛饮泣，泣血不止'，这种状况怎能维持恒久呢？

第四卦：《蒙卦》蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。（译）《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我讨教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回覆。利于守正途。《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。（译）《象辞》说：'《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必需想法准确地找出泉水的位置，即意味着先必需进行启蒙教育。君子必需行动武断，才气培植出优越的品德。初六，发蒙，行使刑人，用说桎梏；以往吝。（译）初六，要进行启蒙教育，贵在建立典范，以便防止罪恶发生；如不一心求学，而是急功冒进，未来必然会后悔。《象》曰：行使刑人，以正法也。（译）《象辞》说：用建立典范的办法来进行启蒙教育，是为了建立精确的法式，以便遵循。九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。（译）九二，周围都是上进心很强的蒙童，希望获得常识，这是很吉利的。如果迎娶新妻子，也是吉祥的。由于渴望接管教育，上进心很强，因此连孩子们已经能够治家了。《象》曰：'子克家'，刚柔接也。（译）《象辞》说：'由于渴望接管教育，上进心很强，因此连孩子们都已经能够治家了'，这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。（译）六三，不能够娶这样的佳，她的心目中惟有美貌的郎君，不能够守礼节，也难以保住本人的节操，娶这样的佳是没有什么好处的。《象》曰：'勿用取女'，行不顺也。（译）《象辞》说：'不能够娶这个佳'，主要是指这个佳的行为是不合乎礼节的，即这个佳没有受过优越的启蒙教育。六四，困蒙，吝。（译）六四，人处于困难的境地，无益于接管启蒙教育，因而目光如豆，结果是不大好的。《象》曰：'困蒙之吝',独远实也。（译）《象辞》说：'人处于困难的境地，无益于接管启蒙教育'，是因为冷淡有满腹经纶的老师。六五，童蒙，吉。（译）六五，蒙童客气地向老师讨教，这是很吉祥的。《象》曰：'童蒙之吉''，顺以巽也。（译）《象辞》说：'蒙童客气地向老师讨教，这是很吉祥的'，这是因为蒙童对老师采取了儒雅的态度。蒙童儒雅，则老师乐教，其教育结果天然是比较有效的，固然也是吉祥的。上九，击蒙，不利为寇，利御寇。（译）上九，启蒙教育要及早执行，要针对蒙童的坏处，先发治人。不要比及蒙童的疑问彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事前进行启蒙教育。《象》曰：'行使御寇'，高低顺也。（译）《象辞》说：'启蒙教育要及早执行，要针对蒙童的坏处，先发治人'，因为惟有这样，才气使老师和蒙童互相合营，才气达到治病救人、高低一心的目标。

第五卦：《需卦》需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。（译）《需卦》象征守候：具备诚实取信的品德，光明正大，办事才会亨通顺当，占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺当。《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。（译）《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层，密云満天，但还没有下雨，需要守候；君子在这个时分需要吃喝，饮酒作乐，即在守候的时分积贮力量。初九，需于郊，行使恒，无咎。（译）初九，在郊野守候，必需有恒心，恒久耐心地静候机遇，不会有什么祸患。《象》曰：'需于郊'，不犯难行也；''行使恒，无咎'，未失常也。（译）《象辞》说：'在郊野守候'，表明不能够冒险轻率前行；'恒久耐心地等候机遇，不会有什么祸患'，表明没有偏离正途，没有偏离天地恒常之理。九二，需于沙，小有言，终吉。（译）九二，在沙岸上守候，虽然要受到别人的少许非难指责，耐心守候终于会获得吉祥。《象》曰：'需于沙'，衍在中也；虽有小言，以终吉也。（译）《象辞》说：'在沙岸上守候'，表明宽宏大批不急躁；虽然受到少许非难和指责，但终久能获得吉祥。九三，需于泥，致寇至。（译）九三，在泥泞中守候，结果掳掠的强徒乘机而至。《象》曰：'需于泥'，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。（译）《象辞》说：'在泥泞中守候'，介绍灾难还在表面，尚未殃及本人；本人招引来强盗，介绍要到处谨慎当心才气避开凶险。六四，需于血，出自穴。（译）六四，在血泊中守候，不当心陷进深穴，用尽全力才逃走出来。《象》曰：'需于血'，顺以听也。（译）《象辞》说：'在血泊中守候'，表明此时必需沉着岑寂，适应时势，听天由命，以守候起色。九五，需于酒食，贞吉。（译）九五，筹办好酒食召唤客人，占问的结果是吉祥的。《象》曰：'酒食贞吉'，以中正也。（译）《象辞》说：'筹办好酒食召唤客人，占问的结果是吉祥的'，介绍此时处于中位，完善完好。上六，入于穴，有不招自来三人来；敬之，终吉。（译）上六，落入了洞窟之中，溘然有不请自来的三位客人到来；对他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会获得吉祥的结果。《象》曰：'不招自来来，敬之终吉'。虽不当位，未大失也。（译）《象辞》说：'不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热心地召唤，终久获得吉祥'，表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有蒙受大的损失。

第六卦：《讼卦》讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川。（译）《讼卦》象征打官司：这是因为诚实取信的德行被壅闭，心中怕惧有所警觉惹起，坚守正途居中不偏会有吉祥；坚持把官司打到底则有凶险，如有德高望重的大人物发现则会有益，但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺当。《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。（译）《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象。天从东向西滚动，江河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官司。因此君子在办事前要深谋远虑，从开始就要消除可能惹起争端的因素。初六，不永所事；小有言，终吉。（译）初六，不久将陷于争端之中；虽然会受到少许非难和指责，但终久将获得吉祥。《象》曰：'不永所事'，讼不可长也；虽'小有言'，其辩明也。（译）《象辞》说：'不久陷于争端之中'，介绍与人争端决不可恒久，决不可互不退让，相持不下；虽然'受到少许非难指责'，但通过摆事实讲道理，能够明辨事非。九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。（译）九二，打官司失利，走为上策，连忙逃回归，跑到惟有三百户人家的小国中，在此居住能够避开灾难。《象》曰：'不克讼，归逋窜也'；自下讼上，患至掇也。（译）《象辞》说：'打官司失利，快逃回归'，因为本人处于下位，与上面有权有势的人打官司，必然要失败而且有灾难到临，但逃走避开，灾难就没有了。六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。（译）六三，安享着原有的家业，吃喝不愁，坚守正途，到处当心预防凶险，终久会获得吉祥；如果帮手君王建功立业，成功后不归功于本人。《象》曰'食旧德'，从上吉也。（译）《象辞》说：'安享着祖上遗留下来的家业'，介绍只要尊从上级，则能够获得吉祥的结果。九四，不克讼；复即命，渝，安贞吉。（译）九四，打官司失利，经过反思改变了主意，决意不打官司了，安分守己，必然会获得吉利的结果。《象》曰：'复即命，渝'，安贞不失也。（译）《象辞》说：'打官司失利后，回过头仔细反思，觉得'和为贵'，或是相安无事为好，因而改变了主意，撤回诉状，退出争端不打官司了，介绍坚守正途，安分守己就没有什么损失了。九五，讼，元吉。（译）九五，官司获得了公正的讯断，开始获得吉祥。《象》曰：'讼，元吉'，以中正也。（译）《象辞》说：'官司获得公正的讯断，开始获得吉祥'，表明此时居于正中地位，获得了大人物的公正的判处。上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。（译）上九，因打官司胜仗，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天以内却几次被剥下身来。《象》曰：以讼受服，亦不及敬也。（译）《象辞》说：因为打官司胜仗而获得赏赐，没有什么能够值得尊敬的。

第七卦：《师卦》师：贞，丈人吉，无咎。（译）《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正途，德高望重富裕履历的长者统帅军队能够获得吉祥，不会有什么灾难。《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众。（译）《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大批的水，取之不尽，用之不竭，象征兵源足量；君子要像地中藏水一样容纳天下百姓，养育众人，这样就会有浩繁的士兵可用。初六，师出以律，否臧凶。（译）初六，出师征战必需要有严正的纪律，如果军纪混乱必然有凶险。《象》曰：“师出以律”，失律凶也。（译）《象辞》说："出师征战必需要有严正的纪律"，要号令整洁，行动一致，赏罚明白。如果军纪不良，批示不灵，必然要发生凶险。九二，在师，中吉，无咎；王三锡命。（译）九二，在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾难；君王屡次进行嘉奖，并被委以重任。《象》曰：“在师中吉”，承天宠也；“王三锡命”，怀万邦也。（译）《象辞》说：“在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾难”，表明蒙受“定命”，因此获得君王的宠幸；“君王屡次进行嘉奖”，介绍怀有治国平天下使万邦悦服的宏大志向。六三，师或舆尸，凶。（译）六三，时时有士兵从疆场上运送战死者的尸体回归，凶险。《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。（译）《象辞》说：“士兵时时运送战死者的尸体回归”，介绍不能够知己知彼，在敌强我弱的环境下，蚍蜉撼树策动打击，结果战败，没有任何功勋可言了。六四，师左次，无咎。（译）六四，率军暂时撤退，免得蒙受损失。《象》曰："左次无咎"，示失常也。（译）《象辞》说"观察了疆场形势后，暂时后退以避敌精锐，免遭更大损失"。介绍深通兵法，懂得用兵有进有退的常理。六五，田有禽，利执言，无咎；长子帅师，门生舆尸，贞凶。（译）六五，田野中有野兽出没，率军围猎捕获，不会有损失；委任德高望重的长者为军中主帅，必将战无不胜，委任无德小人将运送着尸体大北回，占问的结果必然是凶险的。《象》曰："长子帅师"，以中行也；"门生舆尸"，使不当也。（译）《象辞》说："委任有德长者统帅军队战无不胜"，表明居中恃正，行为有法式，必然胜仗；"委任无德小人将运送着战死者的尸体，大北而归"，介绍用人不当，必招致大北，将自食恶果。上六，大君有命，开国承家，小人勿用。（译）上六，凯旋而归，天子颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿，或封为医生，但小人决不能够重用。《象》曰："大君有命"，以正功也；"小人勿用。必乱邦也。（译）《象辞》说："天子颁布了诏命，分封功臣"，是为了按功劳大小而公正封赏。"小人决不能够重用"，因为重用小人必然危害并扰乱邦国。

第八卦：《比卦》比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。（译）《比卦》象征亲密无间，联合互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占问，晓得要帮手有德行的长者，恒久不变地坚守正途，不会有祸患。连不安分的诸侯当今也来朝贺，还有少数来得迟的诸侯将有凶险。《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。（译）《象辞》说：《比卦》的卦象为坤，（地）下坎（水）上，象征地上有水。大地上百川争流，流水又浸润着大地，表明地与水亲密无间，互相依存；过去的历代君主明白这个道理，因此分封土地，建立万国，抚慰亲近各地诸侯。初六，有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉。（译）初六，具备诚实取信的德行，亲密联合，帮手君主，不会有灾难；诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归附，结果是吉祥的。《象》曰：《比》之初六，有它吉也。（译）《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六），表示一开始便具备诚信的德行，以致远方来人归附，天然可获吉祥。六二，比之自内，贞吉。（译）六二，在里面亲密联合，起劲帮手君主，结果是吉祥的。《象》曰："比之自内"，不自失也。（译）《象辞》说："里面亲密无间联合一致，帮手君主"，介绍没有偏离了正途。六三，比之匪人。（译）六三，和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密。《象》曰"比之匪人"，不亦伤乎？（译）《象辞》说："和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密"，岂非不是一件很可悲的事吗？六四，外比之，贞吉。（译）六四，在对交际往中互相信任，亲密联合，尽力帮手英明的君主，其结果是吉祥的。《象》曰：外比于贤，以从上也。（译）《象辞》说：在表面亲密联合朋友，帮手贤君，介绍要尊从居于尊上地位的君主，才会有好的结果。九五，显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。（译）九五，光明无私，亲密联合，互相辅助；跟从君王去田野围猎，从三面驱逐，网开一壁，看着禽兽从摊开的一壁逃走，毫不介意，君王的部下也不警觉，吉祥。《象》曰："显比"之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。（译）《象辞》说："光明无私，亲密联合，互相辅助"，可获得吉祥，因为此时居于正中位置。抛弃逆天行事的行为而顺其天然，就好像围猎时网开一壁，让该被擒的禽兽落网，不该被获的畴昔面逃掉；君王的部下听其天然，不加警觉；这是君王的贤德感化了部下的原因。上六，比之无首，凶。（译）上六，和众人亲密联合、互助友爱但本人不居于老板地位，将有凶险。《象》曰："比之无首"，无所终也。（译）《象辞》说："和众人亲密联合、互助友爱但本人不居于老板地位，将有凶险"，介绍本人未来没有能够归附的地方，无存身之地。