八字真鉴 七

八字真鉴 七

第二节 用神 忌神

一、用神

什么叫用神？ 在八字中对命局有用之神，使八字趋于理想化，到达平均的字都可以为用神。

取用神是概括平均八字日干的技巧，定出格局高低的直接途径。取用神的技巧以阴阳平均为依靠，对日干到达模拟平均的作用。今天划定的用神与过去以往的命书有所不同，应该说是对日干起到平均的字都为用神。为何这样说？过去好多人学习都因此日干旺衰确定用神、忌神，那只能说是最肤浅的事理。在预测中应该说剖析旺衰时的用神、忌神，与真正命局的用神、忌神是两层关系。当旺衰确定后由于复杂的作用关系，使命局的字发生质的变更。但是大家一定注意，有些八字不是确定旺衰就能选出用神的，也即是说身弱取印、比，身旺用财、官、伤，提及来宛若有事理，但是在预测中常常失误，为何？因为我们忽视了一个环节的疑问，日元的特征与“用神性质”的合营。谈升引神的性质，大家宛若很目生，因为这个疑问始终没有引起大家的注意。在八字顶用神有两种性质“气用神、量用神”。气用神即是调候用神、平均用神，量用神即是生克用神。

气用神普通的情况下不消思量日元的旺衰疑问，这往往是命局中有两种或三种五行形成对立，而日元又处在弱的情况下，其中一种五行是使日元弱的疑问，而命局其它一种或两种五行能够制大概使日元弱的五行，此时的命局就具有平均的条件，日元固然弱无根，但是它们已经形成阴阳或四象对立的条件，此时的八字不可以论从大概是假从，而此时的日元组合，又不可以受帮扶。这时只能用两种五行形成对抗平均，不可以用印比直接去帮扶，因为日元组合弱已经不可以受生。再者即是调候用神，调候用神普通在夏日、冬季时思量，这时往往不是特别注意日元的旺衰，而是首先思量月令的对日元的喜忌，若月令为忌神先去制大概月令的忌神。调候用神普通讲夏天先思量水，冬天先思量火这只是片面的，我们必须以不同的八字组合才气确定，偶然会出现反调候。这里就涉及“得时不旺，失时不衰”的疑问，夏天不一定即是火旺，冬天就不一定水旺。

量用神是在日元弱，却又能受起生扶的状况下，这样的组合既能制大概忌神，又能帮扶日元而用之。这样组合的八字往往都是格局较高，普通相对于旺性与中性的日元，要以量用神为主。

气用神的得力与反对定日主的精力外观与行为准则。量用神往往决意日元的本身本质与内心情况。在以往的预测剖析中，我们都注意旺衰的选定确定量用神，而忽略了气用神的平均使用。以致在格局选用与确定富贵贫贱、荣夭寿枯时，时验时不验。不光是在命局中，即是在大运、流年中量用神与气用神也存在不同的使用技巧。

用神始终是我们校验吉凶的依据，但是用神的“不变论”是近年易学的误区，用神真的不变吗？这是错误的。因为大运的到来会使原本平均或不服衡的命局，产生新的平均点，新的平均点的产生，就会使原局的用神、忌神发生变更。也即是“喜非永喜，忌非永忌”。在后面的大运章再做疏解。

“忌神抑制忌神应吉，用神抑制用神应凶。”故对于用神的观点与应用是不同的两个含义，如《滴天髓》中言：“顺来逆去祸之根，逆来顺去福之源”。很明显，古人早就提出了这样的论点，清楚这个事理。我总结的喜忌条件是“吉凶作用辩”。现在有些书中提出用神的底细之说，从剖析思路出发，命局的用神确实存在底细的说法。在《星平会海》形象篇中提到：“今夫立四柱而取五行，定一运而关十载。清浊存驳，万有不齐。好恶是非，理难执一。故古之立命，研究精微，则有体而该用。今之论命，拘泥格局，逐执假而失真。是必观形象规模，乃富贵穷通之纲要。此论用神来由，尽知死生穷达之精微。不须八字繁华，只要五行和气。浪措三元六甲，谁知万绪千端。学者务要钩玄索隐，刊登归根，向实寻虚，从无取有。虽命理之理微，于此思过半矣。”大家周密推敲这段话，就会清楚很多事理。把这段话搞通，命理思过半矣并不是夸张。其中“向实寻虚，从无取有”就指出了命局顶用神、忌神的有无对消息的影响。如用神不出现，在用神代表的方面不应吉，我个人认为在剖析命局消息时，是可以思量的，但在岁运的作用中没有底细之说，你已生活在这个空间，这个时空的磁场就会作用你，你还认为这个空间不存在吗？因此岁运底细之说，必定是错误的。它们的作用关系，在某种程度上确实存在着不同的情况，但决不是“虚用神逢生应凶，虚忌神逢生应吉。虚用神相像应凶，虚忌神相像应吉”的征象。

二、忌神

我们划定，通过命局的作用关系，对日干起到失衡作用的字都是忌神。在以往的论命中，只是缠绕用神去看疑问剖析消息，并无充分应用好忌神所类化出的易象，再有即是犯了一个至关重要的错误，即是只看表面上的忌神或用神，没有把隐藏的忌神找出。今天我们所要讲的忌神的看法很简单，即是每个起到加大命局失衡的字都为忌神。经过阴阳转化，忌神也能发挥用神的作用，但是这又是不同命局组合所决意的不同结果。

三、闲神

在以往的命书之中，好多都提到闲神一词，而且对它有独立的论点，我们的新系统认为，八字中没有闲神之说，每一个字的存在都能表现它对日干的吉凶消息，因此在八字中没有闲神。
四、喜非永喜 忌非永忌

从上文我们已经知道，命局是一个静态不动的时空点，这个点的五行之气就存在一个本身的平均的点。但是大家一定注意，由于不同时空点的组合，五行的量比就会不同，后者大运的加入就使静态的五行组合出现新的平均点，这个新的平均点可能就会使静态命局中的用神、忌神发生变更，原局与行运喜忌就会出现“喜非永喜，忌非永忌”。

在八字顶用神、忌神是相对于某一个阶段而言，并不是始终不变。例如一个身弱用印比的八字，命局中有印星又有财官相生，对行运的变更和用神、忌神的变更，要凭据每个大运的不同而作出不同的剖析。命局中财官印连续相生，此时的财星已经作为用神。当行至财运的时候为用神大运，在财运的比劫流年，对于原命局是用神出现。但在这个大运出现，反而是忌神，是比劫制财不生官星。同样的八字，也是用印星，没有财官相生，而是财星制印，在财运的比劫流年则应吉，这即是变更。世界上没有统统好和坏，它的好坏只是对不同利益，不同的时空而言，清楚这个事理对预测是很有用处的。

五、论喜忌干支有别

从古至今的命书之中，在剖析用神、忌神时，都在言某五行为用，说此八字以火、土为用，以金水为用。严酷的说这种说法不正确，命局的喜忌，干支是有差别的。由于日元的旺衰属性不同，则决意了日元受生克的程度不同。日元弱极，又不从弱，此时的用神，往往都是气用神的局限，此时我们即便选定了印星为用神，但是干支的用神是有差别的，地支不透只能是制大概忌神，不去直接生扶日元，若天干再透出印星去生扶日元，日元因为弱极不可以消化，印星的生扶，则不吉。在剖析用神、忌神时，一定要视不同的组合，用神干支分清不可同论。也即是说天干某五行为忌神，地支不一定为忌神。天干为用神，地支不一定为用神，若不可以分清各自的作用喜忌，就会在预测中出现错误。

例如一个八字天干以印星为用，在这种情况下，则不忌行天干官杀运，而地支没有印星惟有比劫，则地支不宜见官运，在预测中必须掌握好原局的干支不同组合，以决意行运的吉凶不同。命书言“八字得手，必须逐干逐支，上下统看。支为干之生地，干为支之发用”即是此理。

六、节录 《穷通宝鉴》五行四季喜忌

（1）论木

春月之木，余寒犹存，喜火温暖，则无盘屈之患，籍水资扶，而有舒畅之美。春初不宜水盛，阴浓湿重，则枯损，又不可阳气焦躁，则根干叶萎。须水火即济方佳，土多则损力，土薄则财丰。忌逢金重，克伐伤残，借使木旺，得金则美。
夏月之木，根干叶枯，欲得水盛，而成滋养之功。切忌火旺，而招自焚之患。土宜 其薄，不可厚重，厚重反为灾咎，金忌其多，不可短缺，短缺不可以琢削。重重见木，徒以成林，叠叠逢华，终无结果。

秋月之木，气渐苦楚，形渐凋败，初秋之时，火气未除，尤喜水土以相滋。中秋之令，果以成实，欲得刚金而修削。霜降后不宜水盛，水盛则木漂。寒露又喜火炎，火炎木实。木多有多材之美，土厚则无自任之能。

冬月之木，盘屈在地，欲土多而培植。恶水盛而忌形，金多重不可以克伐，火重见温暖有功，归根复命之时，木病安能辅助。须忌死绝之地，只宜生旺之方。

（2）论火

生于春月，母旺子相，势力并行。喜木生扶，不宜過旺，旺则火炎，欲水即济，不愁兴盛，盛则沾思。土多则蹇塞埋光，火盛则伤多烈躁，见金可以施功，纵重见用才尤隧。

夏月之火，乘令秉权，遇水制则免自焚之咎，见木助必招夭折之忧，遇金必作良工，得土逐成稼墙，然金土虽为俏丽，无水则金燥土焦，再加木盛，太過倾危。

秋月之火，性息体休。得木生则有复明之庆，遇水克未免损灭之灾。土重而掩其光，金多则损伤期势。火见木以光辉，徒叠而见有益。

冬月之火，体绝形亡。喜木生而有数，遇水克以为殃。欲土制为荣，爱火必为利。见金难任其财，无金则不遭害，天地虽倾，火水难成。

（3） 论土

生于春月，其势狡诈喜火生扶，恶木太過，忌水泛滥，喜土比助，得金制木则为祥，金太過仍盗其气。

夏月之土，其性燥烈。得盛水滋养胜利，忌火锻炼焦折 。木助火炎，水克无石疑。金生水气，妻才有益。见比劫蹇滞不通，如太過又宜木克。

秋月之土，子旺母衰。金多而耗盗其气，木盛须制伏纯良，火重而不厌。水气而不祥，得比肩则能助力，至霜降不比无妨。

冬月之土，外寒内温，火旺财丰，金多子秀。火盛有荣，木多无咎，再加比助为佳，更喜身强为寿。

（4）论金

春月之金，余寒未尽，贵乎火气为荣，体弱性柔，宜得厚土为铺。水盛增寒，失锋锐之势，木旺损力，有削钝之危，金来比助，扶持最妙，比而无火，失类非良。

夏月之金，尤其柔弱，形质未备，更嫌死绝，火多不厌，水润呈祥，见木助杀伤身，遇金扶持精壮，土薄最为有用，土厚泯没无光。

秋月之金，得令当权，火来锻炼，隧成钟鼎之材，土多培植，反有顽浊之气。见水则精力越秀，逢木则斩削施威。金助愈刚，过刚则折，气重愈旺，旺极则衰。

冬月之金，形寒性冷。木多难施斧凿之功，水盛未免沉潜之患。土能制水，金体不寒，火来生土，母子胜利，喜比肩聚气相扶，欲官印温养为利。

（5）论水

春月之水，性滥滔淫；在逢水助，必有崩堤之势，若加土盛，则无泛涨之忧。喜金生扶，不宜金盛，欲火即济，不宜火炎，见木而可施功，无土仍愁涣散。

夏月之水，执性归源，时当涸际；欲得比肩，喜金生扶，忌火旺太炎；木盛则泄其气，土旺则制其源。

秋月之水，母旺子相；得金助则清纯；逢土旺则浑浊；火多而财盛；木重而身荣；重重见水，增其泛滥之忧；叠叠见木，始得清平之意。

冬月之水，司令当权。遇火则增暖除寒；见土则形茂归化；金多反之无义；木盛是为有情；水流泛滥，赖土堤防；土重高亢，反成涸辙。

 

附【神峰通考】雕枯旺弱四病之说

何故为之雕也？如玉虽为珍宝，玉贵有雕琢之功；金虽全宝也，而贵有锻炼之力。苟玉之不琢，虽曰荆山之美，则为无用之玉也；金之不炼，虽曰丽水之良，则为无用之金也。人之八字，大概类此。如见官星未曾有伤官，见财星未曾有比劫，见印绶未曾有财星，见食伤未曾有有印绶，若此纯然无杂，不犹未琢之玉，未炼之金乎？大致天之生人也，盈虚消长之机，未曾不寓也。若四季惟有收藏也，必有秋冬焉。又如地理，有龙穴砂水之美，而来脉又贵有蜂膝鹤邀断续之妙也焉。人之造化穷通寿夭之理，亦贵宜有去留舒配，以取用焉。因此八字贵有雕也。

雕指的是命局中的某五行为旺神，就需求制大概其旺性，若它的旺性得不到很好的制大概，就没有用处，现实即是忌神无制。身弱官杀旺，须要食神制杀，方显其功。财旺身弱，须要比劫帮身，才气富贵。食伤泄身太过，必用枭神以夺之。印旺身弱须要财星以制止，方能为我所用。

何故为之枯也？凤霜之木，春华之至可观焉。旱魅之苗，得雨之机难遏焉。故冲霄之羽健，贵在三年之不飞，惊人之声雄，贵在三年之不鸣。因此清冷之候，恒伸于炎烈之余。暖和之时，每收于苦寒之后。旧友之造化，官贵有枯也，行官旺地，贵不可吉。财贵有枯，行财旺乡，财难计数。然又当喜其有根在先，实从花后，但贵其有根而枯也，不贵其有苗而枯也。苟若官星无根，则官从何出？财星无根，财从何生？因此财官印绶，贵有根而枯之病也。或若无根，而自为之枯焉，则亦非矣。因此八字贵有很枯之病也。

枯指的是命局中弱的五行，某五行地支付现天干不见为枯。若地支有为根天干不见为无苗。命局有根大运出现为苗，也即是这种五行首先发挥作用。惟有有根者，才气茂盛成长，结出硕果。身弱官星苗枯，行官星透出可以发贵。身弱财苗枯，行财运财星透出发财。这里所讲的不是完全统统，也要看苗在何宫出现，若出现在死绝之地也是不可以为用。

何故为之旺也？群芳茁长，可观真木之光辉，万物落莫，可识真金之肃杀，因此各全其质，各具其形。若木不木而金不金，旺不旺而弱不弱，则五行之质有亏矣。何故考人祸福也哉？若人之用木也，则宜类聚，斯木性之不杂。若人之用火也，则宜照顾，斯火性之不裂。若春林木旺，见水多益壮其神。夏月火炎，见木多愈资其烈。由此差别，则知其因此旺者，当何如耶。然或官星太旺者，宜行伤官运以去其官星；财星太旺者，灾行比劫数以去财星；印星太旺者，宜行财星运以破其印星；日干太旺者，宜行官杀运以制其日主。一理如是，百理皆然。若其旺弱之相参，斯其下矣。因此八字贵有旺之病也。

书曰“形全者损其有余”即是相对于旺的五行，不是只对日元而言。日元旺，需官杀损其有余，食伤泄气锐气。日元弱官星太旺，以食伤制之。财星旺者，需比劫制去财星。惟有病才气用药，八字贵在病药搭配。
何故为之弱也？雨露不足，则物生为之消磨。血气不充，人身为之赢瘦。天根可蹑，六阳之弱可闻乎，月窟可探，六阴之弱可究也。因此六阳之弱，不至于终弱，而有《临》《泰》之可乘。六阴之弱，不至于终弱，而有《遁》《比》之可托。犹人之命，弱不弱而旺不旺，则何故稽其祸福哉？然虽贵有弱也，则犹恐极弱之无根。故水虽至己为极弱，然已有庚金为水根也。火虽至亥为极弱也，然亥有甲木为火之根也。 人之造化，财官印绶，贵有弱也，弱则有旺之基焉。若官星太弱，宜行官旺之乡，财星太弱，宜行财旺之地；日主太弱，宜行身旺之地。然犹畏弱之无根，所谓根在苗先也。弱而有报，则官星虽弱而可致其旺，财星虽弱而可致其强。因此八字贵有弱之病也。

书曰“形缺者补其不足”即是相对于命局中弱的五行。惟有将弱的五行补齐才气到达完美的状况。日元旺，财官印绶弱，贵行运补其弱，焉能不贵。

这里需求清楚命局中四种病的存在形式，不要单一的认为以上四种病是对日元，它是相对于命中出现的所有五行。

 

【神峰通考】损益发展四药说类

何故为之损？损者。损其有余也。然木生震位，正木气当权也。金产兑宫，正金神之得位。当权者不易资助，得位者不必生扶。假若水又滋土，土又培金。若木有余之病，用金以制之；金有余之病，用火以克之。官星之气有余，则损其官星；财之气有余，则损其财星。璧如人身元太旺为病，当以凉剂通药之剂之也。因此八字贵有损之药也。

上有四病今有四药，损即是对于命局中旺的五行。木生东方，用金以削剪。金生兑宫，用火以锻炼。那种五行有余就损其有余。

何故为之益？益者，益其不及也。若木之死于午，若水之死于卯也。不及则宜资助，且如木气本衰，庚辛又来克木也；水气本衰，戊己土又来克水也，则水木不及之病在此矣。益之之理又当何如也？若木之不及，或行水运以滋其基础。或行木运以茂其枝叶。若水之不及，或行金运通其源流，或行水运以广其澎湃。若官星之气不足，则喜官旺之乡；财星之气不足，则喜行财旺之地。璧如人身血气不足，则用温药之剂以补之。因此八字贵有有益之药也。

益者是相对于弱的五行，某五行弱是命局失衡的原因，我们就需求补其不足，到达平均。

何故为之生也？六阳生处，真为生也。如甲木生亥，亥有壬水，来滋甲木也。六阴生处，俱为弱。如乙木生于午也，午有丁火泄木之精英，有己土为乙木之挠屈。又有六阴死处真为死，如甲木死于午，且午中有丁火，泄木真精，己土为之挠屈。且如生之理，形气始分，小儿未离于褓，英华初现，婴儿初脱于胞胎。如木之生于亥，根气犹枯也，未可以木为旺也。如火之生于寅，气焰犹寒，未可以火旺也。又可财官印临于生地，未可以财官印为旺也。凡气之不足，故贵济有生之药也。

生即因此印星为用，生普通适用于食伤旺与官杀旺的命局，印星既可以治病也能够帮身，一箭双雕。

何故为之长也？春蚕作茧，木气方敷。夏热成炉，炎光始著。如木临震位，火到离宫。云云帝旺之乡，实不同于发展之位。因此生者长之初，父老生之机也。如财官属木，则长养在寅卯辰之方，此木气方敷也。如是则贵行金运以克之，则与长生之木理不同也。如财官属火，火则长养在巳午未之方，此火气之方炽也。如是则贵行水运以克之，则与长生之火理不同也。走以长生二字，衰旺之不同，故行运有喜生喜克之异。因此八字贵有长之之药也。

长所指的是身弱行比劫之地。木弱行寅卯辰之地；火弱行巳午未之地；金弱行申酉戌之地；水弱行亥子丑之地。

深深领悟祖先的命理经验，不同时空的旺衰，有不同的病症，则决意了不同的“药神”，损益发展各有所用。什么时候用损？损那种五行？损几许？什么情况用益？益的是那种五行？什么时候可以生？什么时候可以长？这些取用的技巧相对细微，不是简单的旺了就泄制，弱了就扶助。日元弱自坐绝地，不可以受补，这是我们只能损旺的五行。日元固然弱，但是自坐印比，可以受补，这时我们最佳是补助用益用生，不要损，因为帮起日元就可以担起财官，要比损其要好。“无病不为贵，无伤不为奇；格中如去病，财禄两相随”。八字惟有病药恰当方显富贵。

 

《八字真鉴》目次

1.八字真鉴 一
2.八字真鉴 二
3.八字真鉴 三
4.八字真鉴 四
5.八字真鉴 五
6.八字真鉴 六
7.八字真鉴 七
8.八字真鉴 八
9.八字真鉴 九
10.八字真鉴 十
11.八字真鉴 十一
12.八字真鉴 十二
13.八字真鉴 十三
14.八字真鉴 十四
15.八字真鉴 十五
16.八字真鉴 十六
17.八字真鉴 十七
18.八字真鉴 十八
19.八字真鉴 十九
20.八字真鉴 二十
21.八字真鉴 二十一
22.八字真鉴 二十二
23.八字真鉴 二十三
24.八字真鉴 二十四
25.八字真鉴 二十五
26.八字真鉴 二十六
27.八字真鉴 二十七
28.八字真鉴 二十八

29.八字真鉴 二十九

 

30.八字真鉴 三十
31.八字真鉴 三十一
32.八字真鉴 三十二
33.八字真鉴 三十三
34.八字真鉴 三十四
35.八字真鉴 三十五
36.八字真鉴 三十六
 

37.八字真鉴 三十七
38.八字真鉴 三十八
39.八字真鉴 三十九