坟墓风水怎么看后人是福是祸

这个世界上任何事情都有可能不公平，一个出生富豪的家庭，一个家徒四壁的家庭，一个疼爱至极的恋人，一个举案齐眉的恋人，一路平坦的仕途之路，一路坎坷的颠簸。但是惟有一件事是每个人都要面临的，那就是生命的止境，死亡。不论多少钱多少好运多少才气都不可制止的。那么死后的世界究竟是怎样的？无人得知，因此世人吧对现任的全部寄托在墓碑上，今天我们就来看看茔苑风水利害关系到后裔的吉凶。

 

如何看坟场风水？

 

 

坟场风水和阳宅风水有很大的不同，他更倾向于“穴位”的定位，达到长效的风水旺位效果，以期阴泽和庇佑子息孝敬子孙的出息和富贵。专业看阴宅风水的大师刘椰荣认为坟场风水颇多考究，不能够仅仅立个碑就算让先人入土为安了。 

实在阴宅坟场风水局的好，对子息子孙的阴泽和呵护是恒久的。也能够后裔子孙能经善谋，但是脱离了先人的阴佑护庇好景是难恒久的。而义冢风水和乡野土坟风水有所不同，义冢主要是费用昂贵，面积有限，能布局的风水格局相应有限，但是根据先人命理定位的旺位线位决意是否有长效阴泽和庇佑后裔孝敬子孙的功力，否则效果相反。

 

坟场风水就是祖先葬地的地理形式，好的坟场风水可发旺子息子孙。可为子息子孙带来平安和富贵。往生者的地位并不因过世而消散，反而更加紧张。祖先崇拜是中国伦理道德紧张的一环，坟场风水不但具备丧葬的适用效果，更关乎子孙的福祉。

 

天地辽阔，随处有山有水，到底应在哪里立坟安葬呢？刘椰荣大师认为阴宅山水主要考究择地安葬之道。《葬经》说：（葬都，乘生气也），意义是说立坟安葬，应该是在有生气凝聚的土地上；但是土地中活动的生气无形无象，究竟如何才气找出其凝聚之处呢？

 

龙真，穴的，砂环，水抱。四个规则是推定土地生气凝聚之处的标准。所谓万变不离其宗，天下山水虽然随处不同，但只要凭着这四个规则来追，是能够找到生气凝聚的山脉。土中生气虽无气象可寻，但是诸内必形于外，故此从山脉蜿蜒升沉的形状，能够推知内里是否有生气活动的。

 

龙真穴便真，龙假穴便假，龙为穴的根本，故此必需循着生气活动的山脉才气找到生气凝的吉穴。能够这样说，龙是因，而穴是果，寻龙是为了占穴，而点穴必需寻龙。

 
穴的，是指找出生气凝聚的结穴精确地点生气活动的山脉，并不必然结出生气凝聚的吉穴的，因为山脉结穴之处的形势各有不同，有些是砂环水抱，关系仔细，使生气凝聚不散，结出吉穴，但有些却是砂飞水走，毫无关系，使生气散遗，天然不会结吉穴。 因此，若要校验结穴之处是否适宜安葬。必需要看穴地附近的砂水，看看毕竟人砂环水抱，或是砂飞水走。

 

砂环。砂，是指穴地附近的山，穴地的前面及左右两旁有山环绕，可凝聚在该处的生气不致被风吹散，经曰：气，乘风则散。故此穴地必需藏风不受大风吹刮。而砂环正是藏风的首要条件。

 

水抱。水，是指穴地附近的溪涧，河流乃至海洋，穴地前面若曲水流过，或是有水聚之处，可使地凝聚的生气不会外散，经曰：气，乘风则散，界为则止。意义是说生气遇水即结集不产，故此穴前有水环绕是聚气首要条件。

 

风水学正视砂环水抱，因为水抱可使穴地的生气凝聚结集，而砂环则可使穴地凝聚的生气 至被风吹散，两者将为吉穴的条件，故此《葬经》说：风水之法，得水为上。藏风次之。

 

总括来说，找寻吉穴的程序。是首先入山寻龙，在蜿蜒升沉的浩繁山岭中。探索得生气充盈的山脉。而后循着这山脉地走势。找寻其止息之处，因为山脉止息之处。往往便是生气凝聚的结穴地点。 但找到山脉止息处。要看看附近的砂水的形势，倘若是砂环水抱。

 

即显露该处附近有生气聚凝的吉穴。但倘若是砂飞水走。即显露该处的生气无法凝聚结集，因此必不会有吉穴藏在其中的。找到生气凝聚的落脉之处后，仍要用罗经来决意墓穴的精确地点的，这就是点穴的功夫，所谓差之毫厘，缪以千里，故点穴不可失慎，否则很可能前功尽废。能在广阔的山野中得真穴，这犹如射箭能一矢中的一样难能可贵。因此穴的可说是画龙点晴，整个过程的成败得失全系于此。

 

哪些是天赋风水

 

 

天赋风水就是祖先通过环境气场对子孙子息的影响，这个环境气场又俗称“祖坟”或“阴宅”，那后天风水天然就是“住房”或“阳宅”了！俗说话“人死如灯灭”，普通人都认为，人死后，“魂魄”出壳，肉体火葬或腐臭，成灰作泥，“虚假乌有”，又如何来影响子孙子息呢？ 

实在否则。根据“物质不灭”表面来推断，人的死亡，只不过是一个旧的人体组合的消散，但组成这个人体的基本物质元素却是永存不灭的。经过火与水的“洗礼”，它们有的化成气体，有的造成灰烬，有的则烂成泥土，有的再重组成别的物质形式，既使这些气、灰与土，也会再化合、生发出少许新的生命形式，就象肥料施到田里，又被庄稼吸收，造成粮食蔬果一样。

 

就是说，祖先虽然人死灯灭了，但他们的气场却布满了必然的空间，仍在无声无息地影响着子孙子息。从广义上说，越是血缘关系切近的，其影响力越大，这是因为祖先与其子息的遗传基因十分相像，有极大的共性，因此很轻易从气场上沟通。可惜这种沟通的基因或磁场，太微小薄弱了，人们不但看不到摸不着，而且用现有的科技手段也难以检验获得，但实践也证明，暂时检验不到的，并不就是不存在。

 

在这一点上，我们的老祖先倒是比当代人聪明醒目，他们没有借助所谓的先进手段，却印证了不少已被当代科技证明、或慢慢被证明的东西，好比道家预演了天地形成的过程，以及银河系的“太极”形状；当代人听起来比较“迷信”的少许东西，好比堪舆风水学，自古以来就使人们获益匪浅，多少年往后也无妨科学的硕果……

 

由此看来，祖坟对子息的影响是风水学里紧张的一部分，它不仅是人死后物质肉体的归宿，而且或是子孙子息敬拜祖先的一个精力场所，同时也是影响到子孙子息繁衍生息的一个隐形磁场。自有人类降生以来，生与死连续是一个永不过时的话题。“三十而立，四十而不惑，五十而知定命”。

 

人过半百，就相当于“土埋半截”了，这时就天然考虑到死后的归宿疑问。或天葬，或水葬，或悬棺，或土埋，根据民族信仰与地区风俗的不同，而选定不同的丧葬方法。这些方法流传下来，便形成了一门学问，而专门钻研这门学问和从事葬穴行业的人，则被尊称为“堪舆师”。经历发展到晋代，有个叫郭璞的师傅，把这门学问概括综合，形成了一部堪舆名著《葬经》。

 

《葬经》对祖坟的好处作了精辟的论述：“葬者乘生气也。五气行乎地中。发而生乎万物。人受体于父母。本骸得气遗体受荫。经曰：气感而应鬼福及人。是以铜山西崩。灵钟东应”。这段话气象地道出了祖先如何“乘生气”、“行地中”、“生万物”、“气感而应、鬼福及人”的运作过程。祖先对后裔的影响即如“铜山西崩”而“灵钟东应”普通。

 

《葬经》又进一步说：“盖生者。气之聚凝。结成者。骨死而独留。故葬者。反气纳骨。以荫所生”，意义即所谓“生者”，本色是气的聚凝，而结成骨肉，“死者”是以散发骨气来呵护和福荫他们的后生。因此择穴葬地的风水利害，直接关系到子孙子息的吉凶吉凶。

 

不管怎么说，祖坟风水到底好处如何，当前是无法用当代“科技”来检验的，只能用经历实践来印证。经历名流都很考究祖坟风水，大概他们已经受益匪浅，他们的功成名就即已经介绍了这一点。历朝天子更是趋之若“乌”，往往从登位开始，便选地择穴，大兴土木，天下的大风水似乎都被这些帝陵占有了，以至他们的帝业往往能延续数百年之久？不过既使是平民百姓中，假如哪家出了个大状元、大官人、大富翁，或哪家“人丁兴旺”，倘若留意一下他家的祖坟，必然也是顺而得水、聚而藏风的风水宝地。

 

祖坟为什么能荫佑子息？

经籍说：人死有气，气能感到，影响活人。这种感到是有事实根据的。例如西边产铜的山发生倒塌，东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，这就是感到。再好比，春天来到，树木抽叶开花，放在家里的麦种也自动抽芽。气在地下运行，它运行时，顺随局面走，它群集时，也随局面停止。丘陇的石骨，平地凸起的土脊，都是有气在运行的标志。

 

经籍说：气有风吹就消散，遇上界水就止步。古代人群集气使它不消散，用界水限制它不再运行，因此把它叫做风水。风水的法则，得水最好，能藏风是第二个要求。为什么这样说呢？因为即使是昌大的气运行还有它的余气止息，虽然零星但深气也有群集的地方。经籍说：水流在土外，叫外气。外气横行成为界水，土内的生气天然止聚，说的正是这个意义。经籍又说：浅深得乘，风水自成。土为生气之母，有土才有气。气是水之母，有气才有水。因此藏在干枯燥热的地方的气要浅，藏在平坦地带的气要深。

 

茔苑风水看是福是祸

 

 

（1）畏顺砂鞫讯顺逆二字，乃地理开卷第一义也，此二字不明,老是说梦也. 发现顺砂或逆砂二路,如盲如聋一也,自非有灼然之见者,鲜不能够顺为逆,又以逆为顺者,牧堂必有感伤,得为斯言也.但今之俗师看地,有四五十年而懵然不知顺逆者,竟与聋盲何别.

 

不知地理之顺逆,专以水之往还为主.如右水倒左,凡在左边有高山,柳圳茔林木下,至田畿级,凡一级高一级,皆谓之下砂,谓之进神,愈出愈长而福愈盛,若上有此砂,不论长短,谓之顺砂,谓之退神.鼠而过者,尤至毒害,万顷田庄,无不立尽. 古云:于往还之水论,得甚,亦以其关纟甚大也. 故曰:天门欲其开,地门欲其闭. 又曰:所喜者,三门宽阔,所求者,五户闭藏.

 

又曰:水来自左,无左亦可,水来自右,无右亦就.又曰:剪下砂莫剪上砂,剪进神莫剪退神.皆为此也. 盖水之脾气,水来这边,定是逼窄,山高田高;水去这边,定是阔旷,山低田低,倘能拘转山川情性,使水来这边一里宽一里,水去这边,一里紧一里,则颇有神情之砂,其于地理过半矣. 古人曰:两水夹一案,定作退田断. 又曰:退官退笔,尖尖从此出;进官进田笔,弯弯兜水入.

 

又曰:东宫过西宫长房败绝,右边尖射左臂,少子贫苦.皆言顺砂鞫讯之水祸惨也. 夫既顺砂尴尬矣.况鞫讯二字,稍有知者,此而不畏?呜呼!畏哉!若夫逆局逆龙,则上案上手砂无妨.盖山逆水逆,则力量大.若顺砂顺水则能发福耶,此又不可拘于顺砂顺水之论也.

 

（2）龙虎闭口

穴不必泥龙虎闭口。

地之有虎龙，如人之有伯仲保护，熟能废之？亦有不尽然也。每见大地，多动手一面兜转，或有龙无虎，或有虎无龙，或边短边长，或架左架右，或外山周迥，无不可者。惟庸师俗眼，坭于闭口，一见闭口若龙虎之状，不论龙虎有无砂水顺逆，只于此处点穴安葬。

 

因此，古今很多吉地多遗在龙虎之旁，彼既以闭口取穴，其不对闭口者，穴尚仿佛，非明师莫识。愚切以俗眼之害，惟闭口为第一。愚又观当代葬地，多有龙虎均停，明堂阔大为万人悦，慕者无不立见败坏。能剪动手一面，在此点穴，若无下砂水，大非情面。所能堪者，无不发福。愚非切去旧习而千余处，断不敢为骇俗之言也。此风水之生死笫一关也。学者过此一关，乃有上进之路，否则则毕生随于坑坎之中耳，何地理之足云？

 

且又非愚之臆见也。古人曰：两宫齐到，忌当面之倾流；一洞居中，防两边之尖射。又曰：两宫齐到人皆道好，却主杀伤反生懊恼。又曰：君如识穴不识怪，只要左右抱者住。左抱右回未必吉，明白异穴生贤良。皆是闭口之患也。又曰：也有形好欠好者，也有形怪不怪者，穴缺不齐之天地奇，皆言虎龙不必登对也。学者于此断悟，能豁然领悟，始有安着脚处。惟哲人之大观，自当不言而愈也。岂牡牡骊黄之可眩惑哉？

 

（3）畏穴前倾注

凡看一地,砂主人丁水主财.水聚财聚,水散财则散，此千古不易之理也。又是无情之物，以就下顺流为性。有物以阻之，其势自横，无物阻之，则千里直流而去。故宅以前若见此水，则万顷田庄无不破尽，所谓“明堂如播米，子孙穷到底”。又曰：龙虎似推车，境地不留些。皆指此也。

 

非惟长流之直水能够败人，至于阴流之直水，葬下祸患尤紧急，直泻无关，其祸最速！所谓阴水不顾家，葬下乱如麻。然流神之曲直，亦能掩人耳目，多至自欺。水总顺流，未有如竿之劲直者，转左转右，转左一二丈，数尺之间，此其常也。时师见此，诳其主曰：如生蛇屈曲，可无患矣。

 

不知在水边观之，若曲动之势，以登穴言之，居高而远望，只是一脉荡但是已，有明尺寸之间乎？必得一砂拦,一水左曲为右,可十余丈,自右转左亦有十余丈，相交织结成横水样，乃可谓之屈曲。山大如曲水大转，定有真龙居此间。又曰：四横三直通东西，九曲凤凰池。又曰：左转芴，右转芴,不是真龙无此水，是皆不欲其倾也。凡葬去水地者，宜于此缺，对此不得十分，依法亦要八分得才可。若畏处多，可取处少，则是败绝祸胎矣，切而弃之也哉。

 

（4）顶正星峰

不必泥顶正星峰。

古人云：若是正龙需正下，若然架折两边安。又曰：情倾左右洞居两边。又曰：龙从左来，穴从右出；龙从右来，穴从左出。又曰：误葬皆因贪正面，仙人多是下偏坡。又曰：左乃为南右乃为北，扁大临弦出，粗雄带侧寻。捉穴之法，穴有正有侧，不必拘泥于顶正也。盖穴法之有正有侧，自古皆然，此而不悟，亦刻舟求剑之流耳，岂可堪舆哉？

 

愚谓山川之宜侧葬者有二：其一审视来龙，其一裁度砂水。风水之小者，可正下；顶之平者可正下；脉之缓者可正下；又微高微突者可正下。以其龙身无煞，且美意停息不窜，走左走右不以顶正为嫌，至于山形稍粗雄硬直，稍是倾注，不分阴阳，为煞当头，直下必致伤人。龙之有不善者，宜姑置之。若来龙特达，砂水秀异断不可舍者，宜于旁边龙虎臂上，细阅其稍平，恍惚高低远抱处，此美意所锺，宜于此处图之。

 

凡此皆审视来龙之意也。至于砂水，亦有不可失慎。山总能够正下，然砂水太直，岂敢敌煞中心？宜挨左挨右扦之，剪着去水一面尤善。若左砂有煞点于右，右砂有煞点于左。拘泥于顶正乎？必致乖舛。凡此又裁砂之义也。稽之古云：龙有真的，明跳墙虎之脉穴、飞天龙之耳穴、太阴金之角穴、太阳金之角穴、凤形鹅形之眼角与支翅、蛇之耳窝、下水龟之肩井，皆可下也。致于龙身粗硬，断不可正下。

 

两边出有龙虎者，又宜于龙虎臂上动处求。如凤形当面太直，则点在翼阿，人当面太直，则点在肩井，以为咬虱穴。咬虱之下为鼠肉穴，鼠之下为曲池穴。倘臂上太直，点于止境处为堂心穴。臂若飞腾如舞袖之状，则点略平坦处为袖口穴。今之俗师，每见峰峦端正，只当头下穴，不管非，以至误人十常八九。痛哉！惜乎！！！

 

 （5）两水合襟

穴不必泥两水合襟。

愚初看地，只要两水合襟，求务期得穴，以为固然不易者，后见每覆古坟，遍观山川深情，乃知有大谬否则也，每两水合襟在前，则山咀必尖，流神必直，龙虎必长，真气荡然，无一不可者。除是合于右则转左以出，而得右砂稍拦；合于左则转右以出，而得左砂稍拦，庶畿穴尚可裁。

 

若不论龙穴结作，只于合襟为期，则送龙枝脚，三条五条亦有合者，行龙挠棹，长或三节五节亦有合者，此皆可作穴乎？又有大龙结作，边长边短，福余之中，登穴只见峰峦簇簇，而分毫不见田水，不作合水之论。乎古人云：也有真龙无朝水，只要案山为近侍，案外一水暗轮回，此格亦非中下地。

 

又曰：两水合处莫中心，流神倾注最为凶；翻身逆转朝来脉，发福绵绵为三公。又曰：两水合处莫中心，不在右边在左边；仙人倒杖须横作，动手纵宽也进田。夫坐空以下宽为堪舆家大忌，然宁居于此而不居于合水之直处，古人语意可推矣。愚切以闭口合水为初学风水魔障，缠绕十余年不能够解脱，非得知人之指示不自省觉，到省觉解脱时又是一种人物矣。

 

（6）畏到头硬直

凡作穴之处，务要平正，凡稍硬者谓之杀，大能伤人，所谓脉者死，断不诬也。今之庸师俗眼，每见一山下来，如臂之直，只谓之下笋穴为脉，辄使人扦葬，主人亦利于脉而脱臆从之，不知死绝之祸捷而影响，譬之汤火陷井在前，甘以彼身赴之而不知其祸也，不太可惜乎？古人曰：枪头莫下，鼠尾莫扦。又曰：劝君莫下枪头穴，葬下

 

人丁绝，脉和人少死。无非单明此理者也。故愚以第一可畏也，实莫忘于此，非为硬直如枪者不可乱下，或片来者略无停息，或峦头粗硬太直如饱腹之状，或势如覆钟之状，又有绷面金星之状，又有直体金星而卧梭者，俱有死无生，鲜不杀人的。见此断宜舍之，岂可把稳回首？学者心目不明，倘与人谬下，其亏损阴德无疑矣。慎之慎之也哉！

 

（7）尽龙

穴不必泥于尽龙。

愚初看地，见一枝龙或十节或五节，定跟至尽乃止，以为穴在是矣。不知尽龙则星体凡多散漫，龙虎多不包裹，明堂阔无衬砂，变为空旷，全无好地。疑龙经云“君如寻得干龙穷，两砂不关又不拦，风吹水劫不是穴，须知此处是疑龙。”又曰“大地不在大穷大尽之处”，又曰“余气不去数十里，已然不是贵爵地”，又曰“脉尽处须防穴尽绝”，此之谓也。譬如人身，有心腹则必有伯仲；譬如房屋，有厅堂则必有廊廓。善一相别者也，当自知之。愚覆大家祖坟，腰结者甚多。愚近取诸山，腰结者亦居十九总多。又云，馀枝多结地，亦如小官衙之比大官衙，纵有衙丈部曲，究是拱服于人而已。

 

（8）阔大明堂

不必泥阔大明堂。

夫明堂于风水关系甚大，因此聚后龙之气，界穴前之水，皆须此也。葬经云：气乘风则散。明堂太阔，风不乘气以散吾真气乎？又曰：水界正明堂，太阔何所凭，籍以正界来脉之水乎。尝览公卿大地，俱有来脉之界水，以翕聚堂气，堂气既聚，则真气自凝，人才无不并进。

 

风乘气散，堂气荡然，便如万将统兵疲弱，杂呼之声不应，荣之不前，万事垂兰折足，反不如使山川聚拱，堂气仔细，即如勇士武友，听令于大将以前，叱咤可生风云，行动能驱山海。凡有所茔，无不遂汝成功也，此皆应如影响，非臆莫语也。又常见大家之山，千岗万顷，必拱于前，下不见田水而气象轩昂，寝寝然发盛。以阔大明堂例之，彼何之有也？

 

若有阔大明堂，必得一砂紧拱，内局自成家务，乃可舆哉。所谓汪汪万顷明堂水，内局周围如转环也，非有内局而水口交锁完固，亦可无虞。但发福稍迟，不如内局尤善耳。所谓明堂容万马，水口不通舟也。外此者，总后有清贵龙，穴前有秀异朝山，亦主贫穷孤寡五六代后乃能发福然，或暂贵而不富，或有官而无禄，或暂时富贵而不恒久。

 

盖真气既散，力量自减，定主有头无尾，得一失三。若龙穴不真，明堂太荡，又无内局水口，则破败涂地也。今之俗师，以庸省主人，一见明堂阔大，视之是宝，极力希图，即贩之踵至，犹倦不省，殊可矜也。时师又曲说曰，以宽主人之忧。又曰：明堂朝山远，则发福必迟，更要三十余年，食出外三阳则大富贵矣。又改歌曰：明堂容万马，富贵传天下，久之终须发福。彼身去后，发与不发何与哉。知者自当执持，不可茫然听其鼓动，而贻伊戚也，慎之慎之也哉！

 

坟地风水有什么原则

 

 （1）坟地风水之明堂开阔的原则

古代有人出了名、当了官大概发了财，人们往往会议论这个人祖坟的风水，称之为：人杰地灵。风水认为明堂开阔有益于孕育人材，发展奇迹，因此既要“爬山看水口”，还要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片广阔平坦的地方，明堂开阔，生机勃勃，才气前途无量。反之，坟场不宜设在窄小局限的山谷。金山陵园的背景前面是万亩开阔地。

 

（2）坟地风水以前朝后靠左右抱的原则

“左青龙右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人们在坟场听到比较多的话，这是风水对坟场的周边地形的总结，实际上就是四面环山，中心是一个宽阔的盆地，风水所讲的“穴”就在这个盆地里，四面的山，风水上叫做“砂”。

 

这个地形在前面说到的“ 葬”字上也有体现，就是葬字下面的“廾”（发音拱），意义是双手捧着，双手并在一起捧着，形成了一其中心凹陷的穴窝，古人认为这就是一个好的葬地，因此说葬字自己就体现了古人的殡葬观。金山陵园背地的背景--阴山（大青山），有益于抵挡冬季北来的严寒，前面的朝山（金山），山尖挺立，矮于背景，既像供奉，又似儿孙朝拜，连绵不绝的小山，犹似很多人立在前面，这种形势在风水上叫做“百官朝立”。金山 中部的平台，形似尺简案，风水上叫做案山

 

（3）坟地风水之依山傍水的原则

依山傍水，青山绿水是人们普遍神往的优美环境，也是好坟场的基本原则，反映在风水学说里的就是“山主人丁，水主财”，意义就是择山，能够令后世人丁兴旺；择水，能够令财路滚滚。石为山之骨，水为山之血脉。仁者乐山，智者乐水。金山陵园背阴山龙脉，山中溪水如经络普通从陵园两侧流过，注入大黑河。水是生命之源，山有了水才有了生命，没有水的山就似乎没有魂魄，因此风水有言：有山无水休寻地，未看山时先看水。由此可见，“山主人丁水主财”是考查坟场风水最简要，亦是最精辟的总结。少许注重理气的风水表面讲求藏风聚气，所谓：“风水之法，得水为上，藏风次之”（《葬书》）认为水面越大，聚气越厚，财富也就越厚。

 

（4）坟地风水之屈曲蜿蜒的原则

以前的四合院，寺庙，对着大门都有影壁，当代人装修的时分也比较正视玄关的设计，影壁和玄关都是应风水而产生的，而不仅仅是为了悦目漂亮。它们的好处就是以免直通，拦截正面冒犯而来的煞气。坟场如何盖住煞气呢？风水道理主意“直则冲”、“曲则顺”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是曲曲折折。曲径通幽不仅有风水所讲的实际效果，而且还具备怪异的艺术效果，如江南的园林建筑，都体现了这一审美生理。