风水究竟是不是伪科学

风水究竟是不是伪科学

 
 

历史上最早给风水下定义的是晋代的郭璞。在郭璞之前，风水另有其它名称：形法。《汉书?艺文志》有形法类，其中载录有《宫宅地形》二十卷。日本学者泷川资言在此条下注云："说风水方位之形法包含相地相形，也包含相人相畜，这是它与后世风水的不同之处。" 堪舆。堪为天，舆为地。堪又与勘、坎有雷同之义。汉代就有了以堪舆为职业的人。《史记-日者列传》有褚先生记："孝武帝时，聚首占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可。"可见，堪舆家有择时的职责。

 

古书有众多论述对“风水”的注释，如：《葬经》中：免费算命网（http://www.xuedapei.com/）“气乘风则散，界水则止，旧友聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。又云“深浅得乘，风水自成”。《青乌先生葬经》：“内气萌发，外气成形，表里相乘，风水自成”。《风水辨》：所谓风者，取山势之藏纳，土色之坚厚不冲冒四面之风，与无所谓地风者，也所谓水者取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已若水势曲屈而环向之，又其第二义也。”

 

《地理人子须知》：“地理家以风水二字喝其名者，即郭（璞）氏所谓葬者乘生气也。而生气何故察之？曰，气之来，有水以导之；气之止，有水以界之；气之聚，无风以散之。故曰要得水、要藏风。又曰气乃水之母，有气斯有水……“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。因此单从“风水”二字去前行对风水的注释，大概从古籍中汇集一语录去注释是远远不敷的。

要打听风水，则要进入其学术系统。深析它的渊源沿革。

 

最早的“卜宅之文”在商周之际或更早即已出现，见载中国最早文献如《尚书》、《诗经》等几何篇章。剖析其宗旨，则可明白为审慎仔细地考查天然情况，顺应天然，有节制地行使和革新天然，创造良好的居住情况而臻于天时、地利、人和诸吉咸备，达于天人合一的至善境界。

 

怎样仔细地考查天然情况（即择地）？顺应天然并不即是听天由命，那怎样顺应天然，何为天然之理（剖析天地之理）？怎样行使和革新天然（风水中讲立向立局？怎样得天时、地利、人和，使其到达天人合一等等疑问正是研究风水的重要课题。对于风水一词，《辞海》的定义是："风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为室庐基地或坟地周围的风向水流等形势能导致住着或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。

 

近年来学者们对《辞海》的定义持不同看法，要紧倾向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘基在《天然科学史研究》1989年第一期撰文说："风水是为找寻建筑物祥瑞地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址结构的艺术，不可以按照西方概念将它简单称为迷信或科学。"

 

在论及风水时，我们既要充分明白和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态度。我认为：风水学是一种传统文明现象，一种宽泛流传的民俗，一种择吉避凶的法术，一种有情况与人的学问，一种有关阴宅与阳宅的表面与现实系统的表面，是人们长期现实经验的积淀。从现代科学表面来看，风水学是地球物理学、水文地质学、情况景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体消息学合一的概括性科学。人们从事建筑，都有望选定最好地形，让建筑物处于最好情况之中。建筑物要与大天然和谐。

 

前贤主意阳宅先在近山傍水、土肥草美之处。《管子?乘马》说：“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省。”《管子?度地》又说：“圣人之处国者，必于不倾之地，而择形之肥饶者。”

 

前贤主意概括考查阳宅基址。《左传》记载，鲁襄公二十五年，楚苏掩提出“书土田，度山林，鸠薮泽，辨京陵，表淳卤，数疆潦，规偃潴，町原防，牧隰皋，井衍沃。”唐代诗人杜牧有诗云“九华山路云遮寺，清弋江村柳拂桥。”这是对成住情况的最好形貌。云雾缭绕的九华山路，古寺古庙时隐时现。绿水环抱的青弋江村，春风杨柳轻拂桥面。桥，即是水口的来由。村，在绿树和曲水环抱之中。远处有大山为屏，近处有路有桥。山、路、云、寺、村、柳、桥、江组成了一幅动静结合、生机勃勃的阳宅选址。

 

水的科学性凑巧在于：打听天然.行使天然.革新天然.顺应天然

打听天然：即是从现实出发，削减盲动性。好比我们住在一条河旁，你要打听河的流向.深浅水位的涨落。

行使天然：即是用河水去灌溉，航运等

革新天然：若每一年发水，就要疏浚河流，架桥修堤

顺应天然：即是不要破坏情况，不然将受到大天然应有的惩罚！

尽管每个民族都有自己的理想居住模式，但还没有一个民族像汉民族那样形成了一整套关于理想居住模式和墓葬的吉凶分解和操纵表面，也即是风水说。在英语中，找不到对应“风水”的词汇。可以说风水是中国人独有的文明。

 

其实风水为了证实自己存在的合理性，完全不必向科学靠拢。这里所说的科学是指16世纪以来诞生在西方的天然科学，因此数学和试验为特性的探索、分解、革新天然的逻辑和常识系统。因为这种狭义的科学产生在欧洲，全世界其余文明和民族都没有产生这种科学，因此李大概瑟才提出了“科学为何没有在中国产生”这个很有影响的所谓李大概瑟疑问。

 

固然其余文明和民族没有产生科学这种东西，但他们也都有一套与天然打交道、应对天然的常识和技术系统。好比中国就有《齐民要术》、《天工开物》等等，像中医、风水也是这一系统的重要片面。其余民族莫不云云。

 

今天产生于西方的科学金瓯无缺，其余文明应对天然的常识和技术系统统统被判为迷信和屈曲。风水也不例外。我们承认西方的科学在分解天然、革新天然方面，表现了庞大的气力，创造了古人不可以创造出的奇迹。但是气力强大不即是真、善、美；能创造奇迹，不即是应该创造奇迹，像核弹、克隆人这种毁灭地球和人类的奇迹就不应创造出来。

 

 

科学的疑问很大程度出在气力庞大和创造奇迹上，其实看待天然不应云云，中国人陈腐的伶俐是：中庸为上，过犹不及。如今来自西方的科学越来越表现出其范围性和危险性，如核弹、大规模杀伤性武器、资源耗尽、情况污染、生态危机、克隆人等疑问的出现，都在警示人们：科学与技术的无尽制开展是不可连接的、是对子孙子息不负责的，科学不是衡量是非的规范。科学把人类带向何方，还是一个问号。与其把科学看成真理，不如将其看成一种文明，一种来自西方的有其本身民族性的文明。