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《三命通会》6.60 六论倒食

时间:2021-10-13 17:35:42   来源:第一运势网   关键词:三命通会,八字百科

论倒食

倒食即偏印之谓,一位吞啖煞,食神最忌见之。如甲生丙火为食,火能生土,为甲之财,财旺生金,为甲之官,食神生旺,财官备矣。今甲见壬为倒食者,壬旺则克了丙火,丙被克去,不可以生土,甲无财矣;壬合起丁,伤甲之辛,甲无官矣;壬克去丙,庚煞得安,来伤甲木,甲生灾矣。所谓用食忌见者,此也。凡命带倒食,福薄寿夭,若有制合,如甲日见壬辰、壬戌,辰戌中带有土制丁合;乙日见癸未、癸丑,丑未中有己制癸;丙日见甲申,丁日见乙巳、乙酉,戊日见丙子、丙申、丙辰,己日见丁亥,庚日见戊寅、戊辰,辛日见己卯、己亥,壬日见庚午、庚戌,癸日见辛巳、辛未。此等偏印不可以为食害,有禁止故也。柱中身旺,财官俱生,可取为福助身,阳日逢之能暗合伤官生财,阴日逢之能暗合财星,柱中无食,只以偏印论。

又曰:凡命有食遇枭,犹父老之制我,不得解放,作事进退悔懒,虎头蛇尾,财源屡成屡败,容貌欹斜,身品琐小,怯懦心虚,凡事无成,克害六亲,幼时克母,长大伤妻子。赋云:倒食者,名为偏印,号曰枭神,值身旺而财丰福厚,遇刑煞则寿夭身贫,财星若见,披星带月不停留,煞星若生,驰担息肩无定日,身弱重逢偏印,须愁颜子之伤,正食若遇枭神,未免韩信之祸,始遇者精力慵懒,重犯者容貌欹斜。

《万祺赋》云:枭神见官煞,多成多败,偏印遇财曜,反辱为荣,身旺为贵,身弱乃常,有伤官而平生丰润,值食神则处世孤独。古诗云:印星偏者是枭神,柱内最喜见财星,身旺遇此方为福,身衰枭旺更无情。如丙戌、丙申、甲戌、壬申,甲见丙食,又见壬倒食,甲生申月受煞制无气,二丙窃气,壬水制丙,煞得实施,故无名利。

又如壬申、壬子、甲戌、丙寅,会印归禄,水精火神之妙,木火通明之象。又,己未、壬申、甲子、丙寅,以煞化印,归禄得秀,木火通明,水木清奇。二命俱大贵。前忌倒食,逢制合反贵,切不可一见倒食,便以凶论。

三命通会什么意思?

三命通会《三命通会》,作者为明朝进士万民英。该书在子平命理学的历史上拥有很高的官方职位,要紧是因为清朝编修的四库全书将其收录,并赐与了高度的评价。此书共十二卷,前九卷分列了十天干,每天干以日为主,以月时为辅,定人吉凶,后三卷极具现实操纵指导意义。是八字学习者不可不看的一本书。

从全书的构成看,是一本命理学的大杂烩,作者的意图是想把该书写成其另一部著作《星学大成》同样的命学集大成者,故此宽泛采集、兼收并束。万氏在多年的现实中发现,无论十神、格局、神煞、纳音论命,都有其事理和应验性,环节是能否掌握各自的精髓和运用技巧,因此他只是作为一个历史的记录者来处理该书,而自己则没有提出少许能逾越古人的新东西。初看时,显得过於繁芜、没有重点,给人以贫乏本身头脑神髓的感受。但细看后,会觉得好东西越来越多,尤其是十二卷版的后三卷,收录了不少《渊海子平》、《星平会海》和《神峰通考》中都没有的论文,是该书英华所在。

序言

卷一

原造化之始,论五行生成,论五行生克,论干支源流,论十干名字之义,论十二支名字之义,总论纳音,论纳音取象,释六十甲子性质吉凶,论五行。

卷二

论河图及洪范五行,论天干阴阳死活,论地支,十干分派天文,十二支分派地理,论地支属相,论人元司事,论四季节气,论日刻,论时刻,论太阳躔次太阴纳甲及收支齐集,论五行旺相休囚死并寄生十二宫,论遁月时,论年月日时,论胎元,论坐命宫,论大运,论小运,论太岁,总论岁运,论进交退伏,论十干合,论十干化气,逐月横看理化之象,论支元宇宙,支元三合,论将星华盖,论咸池,论六害,论三刑,论打击。

卷三

论十干禄,论金轝,论驿马,总论禄马,论天乙朱紫,论三奇,论天月德,论太极贵,论学堂词馆,论正印,论德秀,论劫煞亡神,劫煞一十六般,亡神十六般,论羊刃,论空亡,论元辰,论暗金的煞,论灾煞,论六危,论勾绞,论孤辰寡宿,论天罗地网,论十恶大败,论干支诸字杂犯神煞,总论诸神煞,寅申巳亥互换神煞,子午卯酉互换神煞,辰戌丑未互换神煞,战争降伏刑冲破合。

卷四

论十干坐支兼得月时及行运吉凶,论十二月支得日干吉凶,论五行时地分野吉凶,论十干生月吉凶,纳音取用歌。

卷五

论古人立印食官财名义,论正官,论偏官,论正财,论偏财,偏正财合论,论印绶,论倒食,论杂气,论伤官,论食神,飞天禄马,倒冲禄,论阳,论建禄。

卷六

杂取各格

卷七

子平说辩,论性情边幅,论疾病五脏六腑所属干支,论贫贱凶恶,论寿夭,论女命,论小儿,论六亲,定妇人孕生男女。

卷八

六甲日甲子时断至六戊日癸亥时止

卷九

六己日甲子时断至六癸日癸亥时止

卷十

看命口诀,巫咸提要,玉井奥诀。

卷十一

形象篇,六神篇,憎爱赋,消息赋,珞琭子赋注,明通赋,喜忌篇,继善篇。

卷十二

元理赋,真宝赋,金声玉振赋,金鼎秘密赋,玄机赋,络绎赋,金玉赋,心镜五七赋,造微论,人鉴论,微妙论,精微论,惊神论,骨髓歌,搜髓歌,四言独步,五言独步。

三命通会叙

夫命岂易言哉。其旨深。其义奥。其理直。上通夫乾元无极之微。因此圣人惟恐人之钩玄索隐而罕言之。命岂易言哉。然夫子又曰。不知命无以为正人者何居。盖富贵利达命也。困穷死丧亦命也。苟其不知。一若世之可欣可羡者。竟可侥幸而得。孰肯居易以俟之。

世之可惊可愕者。皆可规避而免。孰肯顺受其正耶。不几宇宙之大。林总之繁。相率为行险者流。而纲常名教日用掌然之道。不且绝灭於今古哉。吾知命虽圣人所罕言。而为正人者。又不可不知也。予幼随先正人宦游两浙。与二三博洽士。剖晰玄微。略知毛发。后予守郡齐安。闻津门有三命通会一书最善。时宫保田公巡查长芦。遂寓书购之不可得。今予来司转运。旁搜偏访。知雕板尚藏沧洲李氏家。顾已残失百十篇。惜哉。古钱掘得。轮廓槎牙。断碣扪来。觚稜缺献齿。今昔同嗟。

良有以夫。遂求其遗帙校正。付剞劂补全之。而为之便叙曰。古来之为子臣弟友者。往往有事君而天泽之义不讲。事亲而明发之怀不生。以及昆弟同事之间。彼责此尤尔虞我诈。求如棠棣之章。砍木之什者甚难。亦独何欤。今而知总由於不知命之故。盖天之随人付与。原自有限量。而不容非分要求。满腔怨怼者。

今观是书所载。悉以日时为主。附丽年月。孰者富贵利达造其极。孰者困穷死丧终其身。千变万态。不爽秋毫。援往徵来。了如指掌。其於阴阳递嬗五行生克之道。言之详而且密。苟世之学士大夫。深求而默体之。虽不可以直穷夫乾元无极之微。而事之可欣可羡可惊可愕者。一存乎吾命之固然。俱无庸丝毫趋避於其际。吾知节性防淫惩忿窒欲之中自现实。

夫日用纲常之道。居易以俟。顺受其正。以渐臻正人之域不难矣。又何必以旨深义奥而婉言命哉。予言未竟。有户外之士揖而进曰。如子所言。是「三命通会」一书。不但为术士衣钵。直可以正人心而维风俗欤。予笑而不言。遂举其说。以弁诸简端。并以告世之观是书者。

时雍正乙卯花朝长芦都转盐运使司运使管盐法道事萝村蒋国祥撰

叙言

三命通会十二卷。不著撰人名氏。卷首但题育吾隐士著。考明万民英。字育吾。大宁都司人。嘉靖庚戌进士。历官河南道御史。出为福建布政司商讨。撰有「星学大成」。此书题育吾。当亦出民英手。明史艺文志所载卷数。正与此合。惟误民英为民育。又通会作会通耳。粤稽星命之学。原出阴阳家。隋书经籍志。有杂元辰禄命。并溪禄命。著录最早。惜书佚不可考。今所传述者。惟唐李虚中命书。

宋徐子平珞子赋注为较古。其托作於鬼谷子及周世子晋者。大致古人学说。分著书口述二种。术祖传受。尤多口述。因流溯源。文殊理贯。有自来已。宋元术士。谈命踵起。或谓四季十二时。各变部位。或取生人干支。合营八卦。或专用神煞。或别尚演禽。附会依靠。谬悠荒诞。是书独阐发子平遗法。凡官印财禄食伤之名义。用神之轻重。诸神煞所系之吉凶。皆能采撮群言。得其精要。可谓融会古今。抉微阐奥矣。惟是沧州藏板。早称消散。萝村补辑。因陋就节。册叶繁芜。如卷一原页二十六及二十七颠倒。卷三原页六七八皆繁芜。文辞脱失。如卷一原造化之始脱去六句。其馀脱文甚多。不堪偻指。删省纳音。

卷一总论纳音小注删省太多。致难解释。墨漏名氏。卷八卷九所列各命。名姓究竟遗漏甚多。坊俗流传。沿讹更甚。文明主人。觅得旧刻几何本。以余粗窥堂奥。俾加理董。误者正之。脱者补之。校勘疑义。丹铅杂陈。致更寒暑。书始告成。而世称星命家圭臬者。乃重见庐山真面矣。抑余更有说者。方今人欲横流。怨怼并起。循环往复。顺性逆施。溯予所过燕鲁吴越湘鄂两粤。综所见闻。参其命造。往往倏灭。旋得旋失。远而祸国。近而丧身。竟公然为之无顾忌者。不知安命为之阶也。然则此书之成。俾世知顺受其正。或亦挽回劫数之道乎。余倦矣。息影淞滨。研参玄理。天时人事。有感斯通。此则焚香读易时所睾然高望者已。

民国中元甲子秋月白下秦慎安识於申江之用拙斋

夫洛马出书之初。有一白点、六斑点在背近尾。七白点、二斑点在背近头。三白点、八斑点在背之左。九白点、四斑点在背之右。五白点、十斑点在背之中。大挠定之。一六在下。合於北。生水。亥子属焉。二七在上。合於南。生火。巳午属焉。三八在左。合於东。生木。寅卯属焉。四九在右。合於西。生金。申酉属焉。五十在中。合於中。生土。辰戌丑未属焉。四维也。斯地之气重浊焉。

夫河龙负图者。非龙也。乃大龟也。其背上全部之纹。一长画。二短画。一白点近尾。九紫点近颈。四碧点在肩之左。二斑点在肩之右。六白点近足之右。八白点近足之左。三绿点在勰之左。七赤点在勰之右。五黄点在背之中。凡九所而七色焉。羲皇以九位而定方。以一长画二短画而生爻。以三才而设位。易道由是而生矣。余按易言。河出图。洛出书。圣人则之。未曾明言图书之数。如汉儒所指。观伏羲定方画卦。大禹第畴。首五行。则术家之说是也。况洛书之数。术家以为大挠定之。与吾儒之说迥别。宋程朱以一六居北。为河图。戴九履一。为洛书。亦因汉儒之旧云尔。浚川王子。以伏羲作易。造端於阴阳二画而已。故曰。易有太极。是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。先后天然之序。有非人力强为排比。今曰因河图之数以作易。是不从太极以为易。岂不於仲尼易有太极之论戾乎。易系河出图。洛出书。圣人则之。意以八卦之画。出於天地所示天然之文。

其实圣人神道设教之意也。汉儒不达乎此。乃以伏羲画卦为本於河图之文。大禹衍畴。为则於洛书之文。则诬矣。易曰。天一地二。天三地四。天五地六。天七地八。天九地十。因此天阳也。故数一三五七九。地阴也。故数二四六八十。此专论揲蓍之义。故先言天地奇耦之数。五十有五。圣人立揲。用大衍之五十。以见法象於天地奇耦之数。与下象四季象二才等象同一义也。於河图之数。何相涉乎。况天一地二之辞。为作易后立揲而言。非作易之始事。而何故取图为哉。又疑圣人则图书皆言画卦。非禹则之明畴也。观洪范九畴。乃治全国之大经大法。如周官九式九两之义。非数也。箕子首言天锡。不过水土平而五行之政可修。五行之政修。而治全国之庶政可举。故於地平天成之时。天乃锡禹大法。曰天者。是天予以治全国。叙彝伦。此九者不可缺一云尔。观畴顺次。首五行。次五事。次八政。本天而推之於人。次五纪。次三德。次稽疑。以人而合乎天。次庶徵。次五福六极。则人感天应而皇极乃其主也。故居中焉。其先后顺次。轻重缓急。自当云云。想大禹笔之书以传后世。而箕子独传之也。画卦稽疑。乃畴中之一事。恶可以洛书之数当之哉。海沂子曰。圣人观河图。悟乾坤之象而生卦。观洛书。悟天地之数而衍蓍。岂知言哉。

三命通会有几个版本?

你想给自己算?看命者历来不可以给自己看命。若你想给别人看,最佳从易经学起,好多书都是从易经上头得来的。想学我还可以保举你个人,你直接面临面的去学。而且教的也不错,程度也不错。最佳的书是《奇门遁甲》,我学的时候,是通过六爻八卦首先的。我现在对奇门还不是打听,另外梅花这个东西我不赞许学。欢迎楼主加分。我的MSN13313291000@165e.com

谁有三命通会白话译文(高分)

此书是大书

能读的人天然能读,不可以读的人也不会感乐趣,少有越俎代劳的

不知楼主既有雅兴,干嘛没才气呢
要全文的话我可以发给你,要译文,恐怕编辑社和我想的同样,不会出版此类的东西

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